长养眼有二种
【长养眼有二种】 p0799 大毗婆沙论十三卷五页云：问：为长养眼见色多；为异熟生耶？答：长养眼见色多；非异熟生。以天眼根是长养故。然约时分，二眼胜劣，应作四句。有长养眼胜，非异熟生。如幼年时。尔时异熟相续小故。有异熟生眼胜；非长养眼。如老病时。尔时长养相..
如有
放逸为死迹
【放逸为死迹】 p0797 瑜伽十八卷十六页云：云何放逸为死迹耶？谓如有一居家白衣，于诸欲境，躭着受用；造不善业。或有出家，现四无护。谓命无护，乃至正方便无护。如是放逸，通于二品。谓在家品及出家品。即此放逸为依为持，乐生本行，造生本业；因此故生。生已寿终；..
放逸过
【放逸过】 p0797 瑜伽二十一卷二页云：云何放逸过？谓如有一，虽生中国，又非达须，非蔑戾车，四众贤良正至善士，皆往游涉；而生贵家，财宝具足。于诸妙欲，躭着受用；不见过患，不知出离。是名放逸过。..
阿罗汉向
【阿罗汉向】 p0777 显扬三卷十一页云：七、阿罗汉向。谓如有一、学已见迹；为断非想非非想地烦恼故；修对治行。二解 俱舍论二十四卷十页云：论曰：即不还者、进断色界及无色界修所断惑，从断初定一品为初，至断有顶八品为后，应知转名阿罗汉向。三解 法蕴足论二卷十四..
依外障
【依外障】 p0768 瑜伽二十五卷十一页云：云何名依外障？谓如有一、依不善士。由彼因缘，不能时时获得随顺教授教诫。或居恶处。于此住处，若昼日分，多有种种喧杂众集诸变异事。若于夜分，多有种种高声大声大众喧杂。复有种种猛利辛楚风日恶触。或有种种人及非人怖畏惊..
法光明
【法光明】 p0758 瑜伽十一卷六页云：谓如有一，随其所受、所思、所触、观察诸法。或复修习随念佛等。二解 瑜伽二十卷九页云：谓如所——闻──已──得──究──竟不──忘──念法，名法光明。与彼俱行，彼相应想，应知名光明想。何以故？真实能令心暗昧者，谓方便修..
于断不遮止
【于断不遮止】 p0748 集异门论三卷一页云：于断不遮止者：如有一类，为断不善法，为圆满善法；勇猛精进，炽然爱乐，勤修不息；作是念言：云何令我速疾证得如理善法。彼于如是勇猛精进炽然爱乐勤修习时，未能证得如理善法；便作是念：如世尊说：无处无容善男子等勤修正..
于善不喜足
【于善不喜足】 p0748 集异门论二卷十六页云：于善不喜足者：如有一类非唯得少戒，便生喜足，广说乃至非唯得死生智证通，便生喜足；彼作是念：我修诸善，乃至未得阿罗汉果，于其中间，终不喜足。是名于善不喜足。..
于善喜足
【于善喜足】 p0748 集异门论二卷十六页云：于善喜足者：如有一类，唯得少戒，便生喜足，唯得少禁，便生喜足，唯得离欲，便生喜足，唯得不净观，便生喜足，唯得持息念等，便生喜足，或唯得初静虑乃至第四静虑，便生喜足，或唯得慈无量乃至舍无量，便生喜足，或唯得空无..
于食知量
【于食知量】 p0746 瑜伽二十一卷七页云：云何于食知量？谓彼如是守诸根已；以正思择，食于所食，不为倡荡，不为憍逸，不为饰好，不为端严，食于所食，然食所食，为身安住，为暂支持，为除饥渇，为摄梵行，为断故受，为令新受当不更生，为当存养力乐无罪安隐而住。如是..
所受失坏
【所受失坏】 p0740 瑜伽二十二卷十一页云：云何名为所受失坏？谓如有一，都无羞耻，不顾沙门；毁犯净戒，习诸恶法；内怀腐败，外现贞实，犹如净水所生蜗牛；螺音狗行；实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行。如是名为所受失坏。..
所治损害
【所治损害】 p0740 瑜伽九卷四页云：所治损害故者：谓如有一，断所对治诸不善业，令诸善业，离欲清净。
所治一类
【所治一类】 p0739 瑜伽九卷四页云：所治一类故者：谓如有一，一向受行诸不善业，乃至寿尽，无一时善。
法悭
【法悭】 p0755 法蕴足论八卷八页云：法悭者：谓所有素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨、或亲教轨范教授教诫、或展转传来诸秘要法、障碍遮止，令他不得。于自所有如上诸法，不授与他，亦不为说。不施、不遍施、不随遍施，不舍、不遍舍、不随遍舍，心悋惜性，是名法悭。二解 集异..
于相善巧四种功德
【于相善巧四种功德】 p0752 瑜伽十九卷十五页云：谓如有一，有学见迹，能善了知止举舍相。由此因缘，得四功德。谓心住一缘，远离粗重，能善受用身心安乐。是初功德。又净定心、尽所修故；如所修故；能正审虑诸法道理，获得内法毗钵舍那。是第二功德。彼由如是清净止观..
于食受用种类过患
【于食受用种类过患】 p0751 瑜伽二十三卷七页云：云何受用种类过患？谓如有一，将欲食时，所受段食，色香味触，皆悉圆满，甚为精妙。从此无间，进至口中，牙齿咀嚼，津唾浸烂，涎液缠裹，转入咽喉。尔时此食，先曾所有悦意妙相，一切皆舍。次后转成可恶秽相。当转异时..
于三摩地退失无倒
【于三摩地退失无倒】 p0751 瑜伽十三卷五页云：云何当知于三摩地退失无倒？谓如有一，得初静虑，便生喜足，不求上进；唯起爱味。由起如是欲俱行想作意故；遂便退失近欲界定。彼于此衰，能了是衰。由此因缘，当知无倒。又由所得静虑定故；自誉毁他。谓我所得此静虑定，..
于三摩地退时颠倒
【于三摩地退时颠倒】 p0751 瑜伽十三卷五页云：云何应知于三摩地退时颠倒？谓如有一，得初静虑。为涅槃故；积集资粮。彼于涅槃，已得所修资粮圆满。由此因缘，或由功用，或复任运，起如是想作意现前。由如是想作意故；于诸色中，乃至识中，了知如病，乃至无我。由如是..
所犯成重
【所犯成重】 p0738 瑜伽六十八卷十四页云：由六种差别，所犯成重。一、制立差别。谓于学处而制立故。二、事差别。谓虽同是波逸底迦；然杀生等所有性罪，于余遮罪，有差别故。三、穿穴差别。谓如有一，数数犯故。四、烦恼差别。谓如有一，用其猛利贪瞋痴缠而毁犯故。五..
受用无记
【受用无记】 p0728 集论二卷十一页云：何等受用无记？谓如有一，以无简择无染污心，受用资具。
非熟
【非熟】 p0711 大毗婆沙论十九卷十七页云：问：若异类而熟，名异熟果者；何故恶趣名非熟耶？答：彼亦异熟。然下贱故；说名非熟。如有下贱村城等物，名非村等。复次过熟故名非熟。如拙陶师，烧诸瓦器，多费薪草，器皆焦融，不任贸用；亦名非熟。恶趣亦尔。苦果太过，故..
良慧喩补特伽罗
【良慧喩补特伽罗】 p0711 瑜伽六十九卷六页云：云何良慧喩补特伽罗？谓如有一，于上所说十羯磨中，唯依于义；不依于文。唯随义转；不随音声。虽于此中，未作如是羯磨言词；然能依义发起语言，行于此义。..
默置记
（术语）四记之一。对于非理之问，默而不答也。佛地论六曰：默置记者，如有问言实有性我为善为恶，石女儿色为黑为白，如是等问。应默置记，不应记故，长戏论故。
言具圆满
【言具圆满】 p0699 瑜伽十五卷十五页云：言具圆满者：谓如有一、凡有所说，皆以其声，不以非声。何等为声？谓具五德，乃名为声。一、不鄙陋，二、轻易，三、雄朗，四、相应，五、义善。不鄙陋者：谓离边方边国鄙俚言词。轻易者：谓有所说、皆以世间共享言词。雄朗者：..