支节所作变异
【支节所作变异】 p0388瑜伽三十四卷五页云：云何寻思内事支节所作变异无常之性？谓由观见或自或他，先时支节，无有缺减；后时观见支节缺减。或王所作，或贼所作，或人所作，或非人作。见是事已；便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。..
如前
支分变异生
【支分变异生】 p0388瑜伽二卷四页云：支分变异生者：谓由先业因，如前说；及由其母多习驰走跳踯威仪，及不避不平等现在缘故；令彼胎藏，诸根支分缺减而生。
分位假有
【分位假有】 p0384瑜伽一百卷十三页云：分位假有者：谓生等诸心不相应行。如前意地，已标辩释。即于诸行、由依前后、有及非有、同类异类、相续分位，假立生等。非此生等、离诸行外，有真实体，而别可得。..
水事变异无常之性
【水事变异无常之性】 p0383瑜伽三十四卷八页云：云何观察水事变异无常之性？谓先一时，见诸河渎池泉井等，涛波涌溢，醴水盈满。后于一时，见彼一切枯涸干竭。见是事已；便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。..
王善权方便
【王善权方便】 p0379瑜伽六十一卷十二页云：云何名王善权方便？谓有国王、于应和好所作所成机务等事，如前乃至于应摄受大力朋党所作所成机务等事，能正了知和好方便；乃至摄受强党方便。如是名王善权方便。由王受行如是善权方便法故；遂能摧伏所有怨敌。..
天耳通
【天耳通】 p0370杂集论十四卷二页云：天耳通者：谓依止静虑，于随闻种种音声威德具足中，若定若慧。余如前说。种种声者：谓人天等声。
天耳智
【天耳智】 p0370瑜伽六十九卷十一页云：云何天耳？云何天耳智？云何天耳智作证？谓若修果、耳所摄清净色；是名天耳。与依耳识相应智、名天耳智。此智作证，如前应知。如是一切，总摄为一等，如前说。..
内无色想观外诸色解脱
【内无色想观外诸色解脱】 p0368如八解脱中说二解显扬四卷二页云：二、内无色想，外诸色观解脱。内无色想者：依无色定，意解思惟故。外者：除眼等根，意解思惟余色故。诸色观者：如前说。三解杂集论十三卷十八页云：云何内无色想观外诸色解脱？谓于内已伏见者色想，或现..
心差别通
【心差别通】 p0351杂集论十四卷二页云：心差别通者：谓依止静虑，于入他有情心行差别威德具足中若定若慧。余如前说。入他有情心行差别者：谓如实知有贪等心行差别。
心差别智
【心差别智】 p0351瑜伽六十九卷十一页云：谓诸他心，由有贪等差别而转；名心差别。若具大威德，修所成，是修果；缘彼为境智，名心差别智。此智作证，如前应知。如是一切，总摄为一等，如前说。..
心心所品
【心心所品】 p0350瑜伽三卷四页云：复次于心心所品中，有心可得；及五十三心所可得。谓作意等，乃至寻伺为后边。如前说。
心自相
【心自相】 p0349瑜伽八十卷九页云：由三种相，应知心自相。一者、如前言说自性不可得故。二者、如前由六种相如实可得故。三者、一切圣者无差别智之所得故。
露处不定戒缘起
亦名：后不定戒缘起含注戒本·二不定法：“佛在舍卫国，迦留陀夷初犯此戒。缘如前戒（屏处不定戒）。但以露处二罪为异。”（含注戒本卷上·二○·八）（请参阅‘屏处不定戒缘起’七四四下）..
不相应行非等无间缘
【不相应行非等无间缘】 p0343大毗婆沙论十一卷五页云：问：何故不相应行，非等无间缘？答：若法、相应，有所依，有行相，有警觉，有所缘；彼法可立等无间缘。不相应行不尔；故非等无间缘。有说：等无间缘，现前无乱。不相应行，现前有乱。故非等无间缘。谓一剎那，有起..
六种能障谛现观法
【六种能障谛现观法】 p0310瑜伽十四卷二十页云：又于圣谛未得现观补特伽罗、略有六种能障谛现观法。谓如前说三种愚痴增上力故；起三颠倒。规求利养，悕望寿命。此中差别者，于顺恶见恶闻恶说恶分别处法中、喜乐恶见恶闻恶说恶分别事。如是喜乐，于未得圣谛现观异生心，..
背请戒料简前后
戒本疏·九十单提法：“多论云，前家食请，后家衣食请，听背无罪。二、前家食请，后家衣请，取衣向前家不犯。不向前家，竟日不食，违信吉罗。三、前后俱食请，背犯提罪。又有三句：前后衣食请听背无罪。二、前家衣食请，后家单衣，如前二句中。三、前家衣食，后家单食，..
行相
行事的相状。行相有粗有细，如前六识的行相粗而易知，第八识的行相细而难明。
右具如前
凡开具，尾书此四字为结语。《敕修清规·圣节?经单式》云：“今具经文品目于后。经名云云。右具如前。”详〈 文疏类·经单〉处。又见此〈单帐〉处。或曰右具在前。《北涧续集·圆悟和尚出队疏跋》云：“圆悟老人还乡，昭觉产薄，亦有广文饭不足之态。发一先驰，葛藤如许..
自业智力
自业智力者，谓于一切种自业智具足中，若定若慧，余如前说。以于一切种自业智无著无碍现行中，所有三摩地等，如是余力随其所应当正建立。
障法无畏
障法无畏者，谓依止静虑由利他门，于一切种说障碍法自称德号建立具足中，若定若慧，余如前说，如经言，又我为诸弟子说障碍法，染必为障，乃至广说。
障法无畏
障法无畏者，谓依止静虑由利他门，于一切种说障碍法自称德号建立具足中，若定若慧，余如前说，如经言，又我为诸弟子说障碍法，染必为障，乃至广说。
有见
云何有见？几是有见？为何义故观有见耶？谓眼所行境是有见义，余差别如有色说，谓如前说，色自性等乃至示现说名有色，如是有见自性等乃至示现，说名有见一切皆是有见，或随所应，一切是有见者，谓相属有见。等所以者何？诸无色法与有见色相属故，亦名有见为舍执着眼境我..
净解脱身作证具足住
云何净解脱身作证具足住？谓于内净不净诸色，已得展转相待想展转相入想展转一味想故，于彼已得具足中若定若慧，余如前说，乃至为解脱净不净变化烦恼生起障。此中显示于净不净诸色，依展转相待想展转相入想，得展转一味想，所以者何？待诸净色于余色中谓为不净，待不净色..
内无色想观外诸色解脱
云何内无色想观外诸色解脱？谓于内已伏见者色想，或现安立见者无色想，观所见色住具足中若定若慧，余如前说。内无色想者，谓于内身已依无色定伏除见者色想故，或见者无色想，安立现前故，谓见者名想现在前行，余如前释。..