表无表色皆非实有
【表无表色皆非实有】 p0794 成唯识论一卷十四页云：表无表色、岂非实有？此非实有。所以者何？且身表色，若是实有；以何为性；若言是形；便非实有。可分析故。长等极微，不可得故。若言是动；亦非实有。才生即灭，无动义故。有为法灭，不待因故。灭若待因；应非灭故。..
如前
表无表业
【表无表业】 p0793 如大毗婆沙论一百二十二卷一页至十八页广说。彼云：若成就身表，彼成就此无表耶？答：应作四句。有成就身表，非此无表。谓生欲界，住非律仪非不律仪；现有身表，不得此无表。或先有身表、不失，不得此无表。现有身表者：谓不眠、不醉、不闷、不舍加..
命者非异身
【命者非异身】 p0814 大毗婆沙论二百卷十七页云：问：外道何故执命者非异身？尊者世友，作如是说：彼见异身无别实物命者可得；故执命者非异于身。所余如前即身中说。大德说曰：彼见世间于自身上，而起我爱；不于余法。故执命者非异于身。所余如前即身中说。然诸愚夫，..
依缘性缘起观趣入四念住
【依缘性缘起观趣入四念住】 p0774 瑜伽三十二卷十五页云：若于自身现在诸蕴缘性缘生，作意思惟；是名于内身受心法住彼循观。若于他身现在诸蕴缘性缘生、作意思惟；是名于外身受心法住彼循观。若于自他过去未来所有诸蕴缘性缘生、作意思惟；名于内外身受心法住彼循观。..
依躭嗜依出离诸法差别
【依躭嗜依出离诸法差别】 p0774 瑜伽六十五卷十四页云：复次由五相故；应知建立依止躭嗜诸法差别。何等为五？谓事故、因缘故等。如前广说。此中事者：谓欲界系诸五取蕴。因缘者：谓顺欲贪五种妙欲。自性者：谓贪嗜者、由彼为缘，由彼为境，所有欲贪。助伴者：谓不如理..
所取通达
【所取通达】 p0741 显扬三卷一页云：四、所取通达。谓于一切诸识境界唯识影相，如实觉了。余如前说。
于受用中善知其量
【于受用中善知其量】 p0751 瑜伽七十一卷十一页云：于受用中善知量者：谓如所受，于此时中，应可受用。于何时中应可受用？谓如前说日之初分，是受用时。于何处所应可受用？谓于好处；或居道场，或在聚落。何所应受用？谓如前说清净物等。齐何应受用？谓善知量，应可受..
非学非无学见智能杂不杂相
【非学非无学见智能杂不杂相】 p0722 大毗婆沙论九十八卷七页云：已说此三自性杂不杂相；今当说诸非学非无学见，是非学非无学智耶？答：应作四句。此见与智，互广狭故。此中初句，谓眼根者：惟能观视；非审决故。第二句，谓五识相应慧等者：有审决相，无推度相故。第三..
非学非无学智
【非学非无学智】 p0717 大毗婆沙论九十八卷七页云：云何非学非无学智？答：五识相应慧，及意识相应有漏慧。俱通三种。谓善、染污、无覆无记。广如前说。
非学非无学见
【非学非无学见】 p0717 大毗婆沙论九十八卷七页云：云何非学非无学见？答：眼根、五见、世俗正见。此三见相，广如前说。谓观视等。
忘而复忆因缘
【忘而复忆因缘】 p0697 大毗婆沙论十二卷八页云：何缘有情、忘而复忆？答：有情同分相续转时，于法能起相属智见。此中忘者、是失念义。非不念义，所以者何？无有少法名不念故。同分有三种。谓加行同分，所缘同分，随顺同分。加行同分者：如有先诵素怛缆藏，中间忘失。..
别境五所五受相应
【别境五所五受相应】 p0689 成唯识论五卷二十二页云：此别境五、何受相应？一切五受相应。论说忧根于无上法思慕愁戚求欲证故。纯受苦处，希求解脱。意有苦根，前已说故。论说贪爱，忧苦相应。此贪爱俱，必有欲故。苦根既有意识相应；审决等四，苦俱何咎。又五识俱亦有..
别义相应意趣
【别义相应意趣】 p0689 瑜伽六十四卷十四页云：问：如前说别义相应意趣者，此有何义？答：非如言音名身句身文身义相应意趣，但是除遣如言音等，其余胜义。是名别义相应意趣。
男女承奉所有变异无常之性
【男女承奉所有变异无常之性】 p0709 瑜伽三十四卷十页云：云何观察男女承奉所有变异无常之性？谓观见彼，或衰或盛，不久坚住。见此事已；便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
卵生湿生不入母胎
【卵生湿生不入母胎】 p0708 瑜伽九卷十三页云：若卵生湿生者，除处母胎，余如前说。
利他处苦
【利他处苦】 p0703 瑜伽四十二卷十页云：利他处苦者：谓诸菩萨，修十一种利有情业，如前应知。由彼所生种种忧苦，菩萨一切皆能忍受；不由此缘，精进懈废。如是名为菩萨忍受利他处苦。..
邪行真如作意
【邪行真如作意】 p0673 显扬三卷九页云：五、邪行真如作意。谓如前说，乃至于染污法因，思惟集谛。既思惟已，欲令断故，为有情说。
我有色后或有想或无想等
【我有色后或有想或无想等】 p0652 瑜伽八十七卷五页云：由依诸见者：谓依三见。如前应知。由依初见，于现法中，计我有色；后或有色，有想，或无有想，或非有想非无想。依第二见，于现法中，计我无色；于后所计，如前应知。依第三见我论有二。一者、说我有色无色，二者..
我及世间皆常住见
【我及世间皆常住见】 p0650 大毗婆沙论一百九十九卷三页云：诸有此见，我及世间，常恒坚住，无变易法，正尔安住。此边执见，常见摄；见苦所断。此边执见常见摄者：显彼自性。见苦所断者：显彼对治。广说如前。彼等起云何？谓有外道，或因不正寻思，或因得定，或因恶友..
恶趣得非择灭
【恶趣得非择灭】 p1159大毗婆沙论三十二卷七页云：问：由何善法、诸修行者、于诸恶趣，得非择灭？答：或由布施，或由持戒，或由闻慧。或由思慧，或由修慧，诸修行者、于诸恶趣、得非择灭。由布施者：有虽十二年开门大施；而于恶趣不得非择灭。如吠逻摩屈路罗等。由彼不..
漏尽智
【漏尽智】 p1284瑜伽六十九卷十二页云：若一切结、无余永断；名为漏尽。即于此中，世问尽智，及无生智，名漏尽智。所余一切、如前应知。
语业
【语业】 p1282成唯识论一卷十五页云：能发语思、说名语业。二解 成业论十九页云：语、谓语言。音声为性。此能表了所欲说义，故名为语。能发语思，说名语业。或复语者、字等所依。由带字等，能诠表义，故名为语。具足应言发语之业。除发之言，但名语业。喻说如前。三解 ..
诸行苦性决定
【诸行苦性决定】 p1351瑜伽八十五卷八页云：云何诸行苦性决定？谓去来诸行，尚是生等苦法；何况现在。所以者何？过去诸行，是已度苦；未来诸行，是未至苦；现在诸行，是现前苦。是名诸行苦性决定。又由二相，当知诸行，决定是苦。一、是生等苦法故，二、是三苦性故。此..
瞋恚者相
【瞋恚者相】 p1322瑜伽八卷十三页云：复次瞋恚心者者：此是总句。恶意分别者：谓于他有情所，由瞋恚增上力，欲为损害，起决定执故。当杀者：谓欲伤害其身。当害者：谓欲损恼其身。当为衰损者：谓欲令彼财物损耗。彼当自获种种懮恼者：谓欲令彼自失财物。此中略义，如前..