扶起
禅林用语。为“推倒”、“放倒”之对称。即师家接化指导学人时，所采用权巧方便之和缓方法。大慧普觉禅师语录卷七（大四七·八三八中）：“放倒扶起，有宾有主。” 时而扶起，时而放倒，称为扶起放倒。原意谓时而肯定、时而否定；在禅林中，转指师家接化学人时，所采取..
人时
汾阳三句
即宋代临济宗汾阳善昭禅师接引学人时所立之三语句。即：(一)着力句，谓学人之力量须具备可成就宛如嘉州弥勒大石像之大根机。(二)转身句，谓学人以其机用，固守本分，纵然双足立地，牢不可破之陕府铁牛亦无法比拟。(三)亲切句，谓学人契入佛法时，疾速而紧密，犹如狮子张..
良久
禅林用语。原意为许久之时间；于禅林中，转指无言无语之状态。师家接引学人时，学人提出疑问，或呈上自己之见解，或答覆其师之问题，师家常以“良久”之静默态度来表示认可或反对。碧岩录第六十五则（大四八·一九五下）：“这一则公案，话会者不少。有底唤作良久，有底..
巡人犯夜
禅林用语。巡人，即夜巡。原意谓夜巡者本应警戒火灾盗难，然自己却成为盗贼；后引申为接引学人时，丝丝紧扣，咄咄逼近，而丝毫不放松。在禅林中，此语用以评法眼宗之宗风。五灯会元卷十九白云端禅师法嗣章（卍续一三八·三六五上）：“师曰：‘何不问法眼下事？’曰：‘..
衣祴
乃盛花之器具。又作华祴。于印度，供养高贵之人时，用以盛花而捧之。又据玄应音义卷八、窥基之阿弥陀经疏、智圆之阿弥陀经义疏等之说，皆谓衣祴即指衣之前衿、衣襟、大带、衣袖等，亦即以衣之一部分盛花供养。诸佛境界摄真实经卷上（大一八·二七一上）：“各各脱身所著..
因风吹火
谓以随顺风向而吹火之便易，比喻教导学人时，应察其根机之所向而用相应之方法。碧岩录第二十六则（大四八·一六七中）：“问一答十，举一明三，见兔放鹰，因风吹火。” p2299
多列派
为云南德宏地区傣族小乘佛教宗派之一。信徒严格持守佛教五戒而不杀生，除报晓之公鸡外，不蓄养家禽。此外，亦不信奉佛教以外之神祇，但可祀拜外村寺院之佛与僧侣。本村僧侣若后继无人时，则可请外村僧侣继承，或亦可改信摆庄、允、左抵等教派。多列派教阶分戛比、召掌、..
憍尸迦
（天名）Kausika，又曰憍支迦。帝释之姓。杂阿含经四十曰：比丘复白佛言：世尊何因何缘，释提桓因复名憍尸迦？佛告比丘：彼释提桓因，本为人时，为憍尸族姓。以是因缘故，彼释提桓因，复名憍尸迦。智度论五十六曰：昔摩诃陀国中，有婆罗门，名摩诃，姓憍尸迦，有福德大..
石霜七去
唐代石霜庆诸禅师（807～888）之法嗣九峰道虔，以石霜生前开示学人时所常说之七语句来勘验首座，并认为此七句乃学人应备之修行态度；此七语句中，每语句之末字均为“去”字，故统称为七去。即：(一)休去，谓停止一切之动作行为。(二)歇去，谓泯绝身与心、能与所等一切之..
目机铢两
禅林用语。意谓人之机敏、伶俐，一见即可分铢两之细微；亦即一见即知轻重。目机，以眼测知重量；铢两，指极微少之重量。碧岩录第一则垂示曰（大四八·一四○上）：“举一明三，目机铢两，是衲僧家寻常茶饭。”又为云门宗之祖云门文偃禅师接化学人时，所采用之函盖乾坤、..
横拈
禅林用语。指师家之拈提评释纵横自在。又师家指导学人时，能纵横收放，自由自在灵活运用之方法，称为横拈竖放、横拈倒用。［枯崖漫录卷上］ p6247
仰山不曾游山
禅宗公案名。为仰山慧寂接化学人之公案。碧岩录第三十四则（大四八·一七二下）：“仰山问僧：‘近离甚处？’僧云：‘庐山。’山云：‘曾游五老峰么？’僧云：‘不曾到。’山云：‘阇黎不曾游山。’云门云：‘此语皆为慈悲之故，有落草之谈。’”落草谈，指以老婆心接化..
鸯窭利摩罗
梵名Avguli-mālya，巴利名 Avguli-māla。为佛陀弟子之一。又作鸯崛利摩罗、央掘摩罗。意译指鬘、指髻。原为室罗伐悉底城之凶人，因信邪师之言，嘱其杀人一千，各取一指作鬘，始得授以涅槃之法。摩罗遂常杀人，并将所得之指串为鬘状而戴于身上。杀至九百九十九人时，最..
平展
为禅林中师家引导学人之方法。“提持”之对称。如实呈现原貌之意，转指师家接化学人时，所用之“放行”手法。即师家肯定学人之境地见解，并令其自由发展悟道之机。碧岩录第二十二则（大四八·一六二下）：“尔若平展，一任平展；尔若打破，一任打破。”（参阅“提持”49..
济宗四事随身
临济宗之优秀禅僧所具之四种自在力。即：(一)杀活拄杖子，接化学人时有自由自在之力。(二)金刚眼睛，有辨别学人优劣之能力。(三)狮子爪牙，有超拔之机量。(四)脚跟点地，于行住坐卧中皆行佛道。［五家宗旨纂要卷上］ p6446 ..
赙仪
（杂语）为他家有死人时补助费用所赠之钱财。
饿鬼因
指堕于饿鬼趣之业因。可分为通、别等二因。通因，即破律仪、犯菩萨戒、毁佛涅槃等恶业以外之其余杂业，如欲得名闻，或内无实德而虚比贤圣，或起下品十恶。各别之因，详见饿鬼报应经、六道轮回经、佛说鬼问目连经等。如饿鬼报应经载，地狱诸饿鬼中有常苦于头痛者，系由于..
背请戒中舍请法
亦名：舍请法子题：舍请对首法、对首舍请法、舍请心念法、心念舍请法、开背请有二、有缘背请法、无缘背请法行事钞·受戒缘集篇：“若背者谓迦提月、病、及施衣等缘。（一、对首舍请法）今有某缘得背请。若无缘一日有众多请者，应对人云：‘今日有多请，自受一请，余者施..
钵之受法
亦名：受钵法、钵多罗受法行事钞·钵器制听篇：“加受法。四分无文，但言应受持之，今用他部文。十诵云：‘大德一心念，我某甲，此钵多罗应量受，常用故。’三说。善见云，若无人时，得独受持钵。文准上。僧祇云，若十日内舍故受新，十日一易。观其文意，似是独住比丘法..
帝释异名
（杂名）一、帝释桓因，为人时，行顿施，于沙门婆罗门贫苦乞于路者，施以饮食钱财，以堪能故，名为释提桓因。二、富兰陀罗，为人时，数数行施，故名。三，摩伽婆，彼为人时之本名也。四，娑婆婆，彼为人时数数布施供养婆诜私衣故也。五，憍尸迦，彼为人时之本姓也。六，..
千眼天
（天名）帝释天之异名。杂阿含经四十曰：比丘白佛言：何因何缘释提桓因复名千眼？佛告比丘：彼释提桓因本为人时聪明智慧，于一坐间思千种义，观察称量，以是因缘彼天帝释复名千眼。最胜王经曰：千眼帝释王。..
门状
《敕修清规·月分须知》云：“正月初一日，有处四孟月，大众行道讽经祈保，次具门状，官员、檀越、诸山贺岁。”旧说曰：“门状者，谒见人时，所呈单状也。纸阔六七寸，内不书文字，自左方卷之，用丝束分中少已上，题姓名于其上。又名参榜，或曰参状。”《翰墨大全》云：..
鹿门慧昭山主
襄州鹿门慧昭山主，杨亿侍郎问曰：「入山不畏虎，当路却防人时如何？」师曰：「君子坦荡荡。」僧问：「如何是鹿门山？」师曰：「石头大底大，小底小。」曰：「如何是山中人？」师曰：「横眠竖卧。」..
凤凰从琛禅师
泉州凤凰山从琛洪忍禅师，僧问：「如何是和尚家风？」师曰：「门风相似，即无阻矣。汝不是其人。」曰：「忽遇其人时又如何？」师曰：「不可预搔待痒。」问：「学人根思迟回，方便门中乞师傍瞥。」师曰：「傍瞥。」曰：「深领师旨。安敢言乎？」师曰：「太多也。」上堂，..