五百估客
五百位贩货人。依大智度论卷七载，有五百估客入海采宝，适逢摩伽罗鱼王张口，海水疾流入鱼口中，人船俱危。其时，幸得一五戒优婆塞聚集众人念佛，鱼王闻念佛之声，幡然悔悟而闭其口，人船因此得免于难。［经律异相卷四十三］ p1080 ..
其时
中仁
（？～1179）宋代僧。洛阳人。字蒙堂。少投东京奉先院出家。宣和（1119～1125）初年赐牒，于庆基殿落发，受具足戒后，恒往来三藏译经所，谛穷经论，然于宗门则未之能信。其时圆悟克勤居天宁寺，有大名声，师前往参谒，一见敬服，遂留侍不去，请问无间。后开法于大觉寺，..
不定业
“定业”之对称。善恶业中，受果与否尚未决定，或决定受果而未决定其时者，称为不定业。与定业相较，不定业概属轻业。（参阅“定业不定业”3182） p974
麦头
《东山外集·送麦头颂》云：“渊明非达士，乞食拙言词。谁知我辈人，佳处正在兹？所化果何物？持来复是谁？山前小麦熟，行矣今其时。”
展单
旧说曰：“无晚参时，鸣放参钟三下，其时展半单，盖为黄昏坐禅也。然放参钟名展单者，邻近释也。”〈日用轨范》云：“坐参了，各出半单下地。”
迦罗
【迦罗】刊正记云：即实时。谓毗尼中，诫内弟子，听时食，遮非时食，则实有其时也。故大论云：毗尼结戒，是世界中实，非第一义中实。论又问云：若非时食、时药、时衣，皆迦罗，何以不说三摩耶？答：此毗尼中说：白衣不得闻，外道何由得闻，而生邪见？余经通皆得闻，是故..
十六行相
梵语 soda?ākārāh。又作十六行、十六行观、十六行相观、十六圣行、十六谛、四谛十六行相。行相，相状之意。观四谛时，各有四种差别，于其时所产生之行相共有十六种。据俱舍论卷二十六所载，苦圣谛有四相（苦谛四相）：(一)非常（梵anitya），待缘而成故。(二)苦（梵 ..
二佛并坐
释迦佛于灵鹫山说法华，迹门三周说法以后，地下忽涌一宝塔现于空中，多宝佛全身舍利结跏趺座，结法界定印。其时，多宝佛于塔中分半座使释迦佛坐，称为二佛并坐。多宝佛表法佛及定，释迦佛表报佛及慧，二佛并坐表法报不二，定慧一如。 p195 ..
四药二受通局
子题：手受通四药、口受除时药行事钞·四药受净篇：“受通四药不？手受通四药，为防盗相故。口受局三，除其时药。亦有口受，不通手受；唯局中前。余之三药手受亦尔；若加口法，通时非时。十诵云，时分药犹是非时别名、七日、尽形，是三种药，必须有病。非举宿恶捉者，手..
今白月十五日众僧说戒
亦名：今僧十五日布萨说戒戒本疏·释戒经序：“今僧十五日布萨说戒者，双牒缘本，两告众也。标日是其时缘，说戒是其宗本。上令摄耳，正为此也。”行宗记释云：“准删定戒［本］，改布萨为众僧，则无重言之过。”（戒疏记卷三·五·五）..
五戒法最初
子题：十戒第二、最初优婆塞、十戒罗[目*候]为始羯磨疏·诸戒受法篇：“余未具者，如五戒法最初鹿野，八年羯磨方有。十戒未曾有中，罗[目*候]九岁，生得道夜，故第二。八戒净信，未测其时。”济缘记释云：“次未具中，五戒鹿野者，律中，佛为耶输伽父授五戒，云是为最初..
妙云《佛祖统纪》
妙云。四明杨氏。号慈室。自南湖退处溪口吴氏庵。一旦沐浴趺坐。谓侍人曰。吾有瓣香藏之三十年矣。拟临终焚之用报佛恩。今正其时。及香光正炽起。白佛陈意。就座而化 。
三十六禽
（术语）子丑等十二时，有鼠牛等十二兽，此一一兽中，有三属兽，故正属合有三十六禽兽也。各随其时来恼座禅行者。
三种鬼神魔
鬼神魔有三种：一、精魅 十二时兽变化作种种形色，或作少女老宿之形，乃至可畏身等非一，恼惑行人。此诸精魅，欲恼行人，各当其时而来，善须识别。行者若见，常用此时来，即知其兽精，说其名字诃责，即当谢灭。二、堆剔鬼 亦作种种恼触行人，或如虫蝎缘人头面，钻剌熠熠..