楞伽阿跋多罗宝经注解
楞伽阿跋多罗宝经注解卷第三(上)宋求那跋多罗奉 诏译大明天界善世禅寺住持(臣)僧(宗泐)演福讲寺住持(臣)僧(如玘)奉 诏同注一切佛语心品第三尔时世尊。告大慧菩萨摩诃萨言。意生身分别通相。我今当说。谛听谛听。善思念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有..
菩萨
注大乘入楞伽经卷第四
注大乘入楞伽经卷第四尔时大慧菩萨摩诃萨(至)成大修行 因上入三解脱门疾得菩提。故大慧请如来说如。诸菩萨等。所修行法无漏方便。佛言大慧菩萨摩诃萨(至)则得名为大修行者 如来言具四方便能成就大修行。此举四名。下自徵释。大慧云何观察自心所现(至)如是观察自心所现 ..
金光明最胜王经疏卷第三
金光明最胜王经疏卷第三(本)(三身品末)翻经沙门慧沼撰经。善男子一切诸佛于第一身与诸佛同事于第二身与诸佛同意于第三身与诸佛同体。赞曰。第五同异分别门。分文为三。三佛别故化身化二乘及地前凡夫。多起六通成其化事。故诸论等云。转五识得成事智。多以八相现诸事业故..
金光明经文句记卷第六
金光明经文句记卷第六(上)宋四明沙门知礼述释授记品二。初解题二。初正解五初明。今是二种四种记者。首楞严三昧经。佛告坚意。记有四种。一者未发心记。或有流转六道生于人间。好乐佛法过百千万亿劫当发心。过百千万亿阿僧祇劫行菩萨道。乃至供养佛化众生。皆经若干劫当..
金光明经文句记卷第三
金光明经文句记卷第三(上)宋四明沙门知礼述二从尔时下大段正宗分二。初总示文义二。初示经文起尽。忏悔赞叹空品三品全。及此寿量半品。同是正说。二凡三下辨三章大义二。初叙他师二。初正明他义三。初叙初师。二二云下叙次师二。初叙。二次乃下章安破。以今不云师及天台..
维摩经略疏垂裕记卷第九
维摩经略疏垂裕记卷第九钱唐沙门释智圆述二例上分章。荆溪云虽不次第者。第一当前第三。第二当第五。第三当第一。第四当第二。第五当第四。所以有此两次第者。各有其旨。前次第者教门必须大悲居首。依悲起誓其根须利及以勇进。今次第者内观任运即是根利是故居初。利根须..
维摩经略疏卷第九
维摩经略疏卷第九(小卷二十四)天台沙门湛然述佛道品今明此品略用三意通释。一明此品来意。二释此品名。三入文解释。初明此品次观众生品来者。前品正明通相入空。正成问疾品通教从假入空。调伏界内有疾菩萨。兼成室外为国王长者说法。已如前说。今此品次明通相从空入假观..
梁武帝
（464～549）南朝兰陵（江苏武进）人，姓萧名衍，字叔达。原为南齐雍州刺史，以齐主残忍无道杀其兄懿，萧衍乃兵陷建康，别立和帝；遂于中兴二年（502）篡位，国号梁。在位期间，整修文教，国势因之大盛。武帝笃信佛教，有“皇帝菩萨”之称。天监三年（504）宣布舍道归佛..
维摩经义疏卷第四
维摩经义疏第四胡吉藏撰菩萨品第四具足梵音。应言菩提萨埵。菩提云道。萨埵名众生。道谓所求之法。众生为能求之人。上弟子之称。敬让合论。今则菩萨之名。人法双举。此品来意。有五因缘。一者命之次第。前则命小乘。今次命大士。二者破病前后。上破小迷。今呵大执。三者..
说无垢称经疏卷第三
说无垢称经赞卷第三(本)大慈恩寺沙门基撰显不思议方便善巧品第二于中略以四门分别。一科品次第。二诸方便摄。三释品名。四出品体。科品次第者。身下有十一品。是第二正陈本宗分。一显不思议方便善巧品。二声闻品。三菩萨品。四问疾品。五不思议品。六观有情品。七菩提分..
维摩经略疏卷第六
维摩经略疏卷第六(小卷十八)天台沙门湛然略菩萨品之二为从下二约无生行破一生受记。所以约行破者乃由弥勒以有伏难。难云理无受记可然。何妨缘无生行。行成智断得菩提记。文为四。一双定二双破三双并四双结。一双定者为从如生为从如灭。所以然者弥勒情犹未惬。若无生理理..
净名玄论卷第八
净名玄论卷第八(会处下)第二净土门此经始末盛谈净土。二处四会。义势相关。法华玄论虽已委释。余未尽者。今当略陈。依梵本初。犹是序品。译经之人。改为佛国。为佛国中。有三章经。初云。众生之类。是菩萨佛土。次章云。直心是菩萨佛土。此之二章。虽是一品之文。乃大明..
维摩经略疏卷第二
维摩经略疏卷第二天台沙门湛然略佛国品之二复有万梵下三辨杂众证成不谬。此中具有大小凡圣故名为杂。此有权实。实随业生。若法身住二十五三昧。应迹受生此谓权也。故上叹菩萨云。而生五道以现其身。又下文云众生病则菩萨病。此诸天等预座闻经者今傍大经开为四句。彼云于..
启请
梵语adhyesanā,adhyesita。即讽经之前，奉请诸佛。如举行楞严会之际，当唱楞严会上佛菩萨之名号。而楞严头举唱“南无楞严会上佛菩萨”及所唱之文，称为启唱。禅宗之“望晦略布萨”，系每月初一、十五日行略式之布萨会，于忏悔文之后，举唱“南无过去七佛，南无释迦牟尼..
败坏菩萨
“成就菩萨”之对称。指菩萨之败坏佛种者。据大智度论卷二十九载，败坏菩萨者，本发阿耨多罗三藐三菩提心，以不遇善缘，五盖覆心，行杂行，转世受大富贵，或作国王或大鬼神王、龙王等，以本造身、口、意恶业不清净，故不得生诸佛前及天上人中无罪之处。反之，成就菩萨则..
大般涅槃经集解卷第六十二
大般涅槃经集解卷第六十二举盲人说象譬 明佛性不即六法不离六法义 明佛性十二因缘信等 辨菩萨不退相日食一麻一豆等事 出菩萨以身施众生发愿事 出菩萨为众生受苦不退事 出天海八种不思议譬师子吼品之第九善男子譬如有王告一大臣(至)以是故说色为佛性。桉。僧亮曰。各以手..
教证二道
教道与证道或教行与证行之并称。以言语宣说者，称为教；基于教说而实践者，称为教道或教行；而契合悟境真理之实践，则称证道或证行。合称为教证。 十地经论卷一以“阿含”为“教”，并以之与“证”并举而广论之，天台宗即依准其说，将一切行法分约行、约说二门。约行，..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第九十
大方广佛华严经随疏演义钞卷第九十唐清凉山大华严寺沙门澄观述(入第七十九经)疏然此六皆是悲智之中所有者。阁表悲智故。疏六乾城依空喻。然十喻中前六有合。七八九无。第十幻中一时总合从后倒合初以弥勒菩萨威神故合于幻师。二及不思议幻智力故。以合大海海印之义即智海..
注维摩诘经卷第四
注维摩诘经卷第四后秦释僧肇选菩萨品于是佛告弥勒菩萨。什曰。弥勒既绍尊位。又当于此土而成佛。众情所宗故先命之。弥勒维摩大小之量未可定也。或云。维摩虽大或有以而不成佛。或云。弥勒虽大将有为而故辞行或此是分身弥勒非其正体。以此三缘故有致屈之迹也。弥勒不堪便..
大般涅槃经集解卷第五十五
大般涅槃经集解卷第五十五答第五问明十住菩萨见不了了诸佛见了了 广辩八大人觉 辩十二头陀 释师子吼问戒则无因涅槃无果义 广释重因重果义 辩涅槃无因而是果义 辩佛性非果义 辩性因了因义师子吼品之第二尔时师子吼菩萨摩诃萨言(至)一切众生不能得见。桉。僧亮曰。问意谓..
注维摩诘经卷第二
注维摩诘经卷第二后秦释僧肇选方便品第二什曰。此品序净名德者。非集经者之意。其方便辩才世尊常所称叹。故集经者承其所闻以序德耳。尔时毗耶离大城中有长者名维摩诘已曾供养无量诸佛。什曰。将序其德先明修德之所由也。深植善本。什曰。功德业也。肇曰。树德先圣故善本..
大般涅槃经集解卷第五十三
大般涅槃经集解卷第五十三辨信 辨直心 辨戒 辨善友 辨多闻 论阐提有佛性义 释阐提名 释九地菩萨见法有性所以不见佛性 明法佛有二种说一者有性二者无性为众生故说为法性为诸贤圣说无法性 辨菩萨无所见即一切法 辨大涅槃空 出阿难不见空事 辨信不信相德王菩萨品之第九复次..
尊像
指诸尊之像，亦即佛、菩萨、明王、诸天、护法神等之像。苏悉地经卷二（大一八·六一五中）：“先观本尊所止之方，而向彼请，然便回身，置阏伽于尊像前。” p4936
这里肉身菩萨多达14尊，神话传说增添神秘色彩！甘露寺也在这！
这里肉身菩萨多达14尊，神话传说增添神秘色彩！甘露寺也在这！这里肉身菩萨多达14尊，神话传说增添神秘色彩！甘露寺也在这！如果大家平时比较关注佛家文化的话，那么一定听说过肉身菩萨这个名词，有的时候我们也会称其为肉身坐佛。肉身坐佛，其实和木乃伊有着异曲同工之..