不放逸
梵语 apramāda。心所之名。七十五法之一，百法之一。即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法，故“说一切有部”将其归纳于十大善地法之一。［俱舍论卷四、品类足论卷三］（参阅“放逸”3276） p974 ..
品类
不定因
因明用语。指因明论式中，缺乏因（理由）之第二相（同品定有性）或第三相（异品遍无性）所致之过失。计有六种，即：(一)共，(二)不共，(三)同品一分转异品遍转，(四)异品一分转同品遍转，(五)俱品一分转，(六)相违决定。不定因之前五种，或出于同品定有性之未能完成，或..
世俗智所缘
【世俗智所缘】 p0512品类足论一卷七页云：世俗智何所缘？谓缘一切法。何故世俗智缘一切法？答：世俗智知一切法，或如理所引，或不如理所引，或非如理非不如理所引故。
类智
【类智】 p1446集异门论七卷一页云：类智云何？答：缘色无色界行诸无漏智，缘色无色界行因诸无漏智，缘色无色界行灭诸无漏智，缘色无色界行能断道诸无漏智。复次缘类智、及缘类智地诸无漏智，是名类智。二解发智论八卷四页云：云何类智？答：于色无色界诸行、诸行因、诸..
外道所执总有四种
【外道所执总有四种】 p0493成唯识论一卷十一页云：然诸外道，品类虽多；所执有法、不过四种。一、执有法与有等性，其体定一。如数论等。彼执非理。所以者何？勿一切法、即有性故；皆如有性，体无差别。便违三德我等体异；亦违世间诸法差别。又若色等，即色等性；色等应..
未来言依事
【未来言依事】 p0490品类足论六卷十七页云：未来言依事云何？谓未来所摄行。
未来世
【未来世】 p0489集异门论三卷十四页云：未来世云何？答：诸行未已起、未已等起，未已生、未已等生，未已转、未已现转，未聚集，未出现，未来性，未来类，未来世摄；是谓未来世。二解品类足论六卷十六页云：未来世云何？谓若诸行、未已起，未已等起；未已生，未已等生；..
他心智所缘
【他心智所缘】 p0487品类足论一卷七页云：他心智何所缘？谓缘欲色界系和合现前他心心所，及一分无漏他心心所。何故他心智缘欲色界系和合现前他心心所及一分无漏他心心所？答：他心智知欲界色界系和合现前他心心所，及一分无漏他心心所故。..
可意法
【可意法】 p0524品类足论六卷十四页云：可意法云何？谓若法、意所乐。
正精进
【正精进】 p0502如八支圣道中说。二解品类足论八卷二页云：正精进云何？谓圣弟子、于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，诸勤精进勇健势猛炽盛难制励意不息心勇悍性；是名正精进。..
正思惟
【正思惟】 p0501如八支圣道中说。二解显扬二卷十四页云：二、正思惟。谓依正见，与彼俱行离欲思惟，无恚思惟，无害思惟；于修道中，相续作意思惟诸谛；与无漏作意相应，令心趣入、极趣入，寻求、极寻求，现前寻求觉了计算观察思惟思惟性。三解法蕴足论五卷十三页云：云..
正灭法
【正灭法】 p0500品类足论六卷九页云：正灭法云何？谓若法现在现前正灭。
正生法
【正生法】 p0500品类足论六卷九页云：正生法云何？谓若法未来现前正起。
心相应行蕴
【心相应行蕴】 p0354如行蕴中说。二解品类足论二卷十四页云：心相应行蕴云何？谓心相应法。此复云何？谓思、触、作意、欲、胜解、念、定、慧、信、勤、寻、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、无记根、一切结缚随眠随烦恼缠、诸所有智、诸所有见、诸所有现观。复有此余如..
心一境性
【心一境性】 p0353瑜伽三十卷八页云：云何心一境性？谓数数随念同分所缘，流注无罪适悦相应，令心相续；名三摩地。亦名为善心一境性。何等名为数数随念？谓于正法，听闻受持；从师获得教诫教授增上力故；令其定地诸相现前。缘此为境，流注无罪适悦相应所有正念，随转安..
识食
【识食】 p1432成唯识论四卷一页云：四者、识食。执持为相。谓有漏识、由段触思势力增长，能为食事。此识虽通诸识自体；而第八识、食义偏胜。一类相续，执持胜故。二解集异门论八卷十页云：云何识食？答：若有漏识为缘，能令诸根长养大种增益；又能滋润随滋；乃至持随持..
杂染法
【杂染法】 p1411品类足论六卷十页云：杂染法云何？谓有漏法。
静虑无色建立四种
【静虑无色建立四种】 p1379显扬二卷三页云：建立者：此复四种。一、建立近分，二、建立根本，三、建立定，四、建立生。如彼卷四页至九页广释。二解 集论六卷四页云：何等建立故？有四种建立。谓支分建立，等至建立，品类建立，名想建立。云何支分建立？谓初静虑有五支..
蕴不摄无为
【蕴不摄无为】 p1453集论一卷十二页云：何等法界，蕴不摄耶？谓法界中诸无为法。二解俱舍论一卷十七页云：何故无为说在处界；非蕴摄耶？颂曰：蕴不摄无为。义不相应故。论曰：三无为法、不可说在色等蕴中。与色等义、不相应故。谓体非色、乃至非识。亦不可说为第六蕴。..
蕴善巧
【蕴善巧】 p1453瑜伽二十七卷十五页云：云何蕴善巧？谓善了知如所说蕴种种差别性，非一众多性。除此法外，更无所得，无所分别。是名略说蕴善巧义。云何名蕴种种差别性？谓色蕴异，受蕴异，乃至识蕴异。是名种种差别性。云何名蕴非一众多性？谓色蕴非一众多品类。大种、..
学法
【学法】 p1381瑜伽六十六卷十七页云：复次云何学法？谓或预流。或一来，或不还，有学补特伽罗，若出世有为法，若世间善法。是名学法。何以故？依止此法，于时时中，精进修学增上戒学，增上心学，增上慧学故。二解 俱舍论二十四卷十二页云：学法云何？谓有学者无漏有为..
随有转法及有为因法
【随有转法及有为因法】 p1373品类足论六卷七页云：随有转法及有为因法云何？谓有漏法。
缠法
【缠法】 p1461品类足论六卷十页云：缠法云何？谓若法、是烦恼。
诸受差别十相
【诸受差别十相】 p1353瑜伽九十六卷二十一页云：复次由十种相，当知诸受所有差别。一、胜义差别，二、流转所依差别，三、自相差别，四、尽所有性差别，五、自相品类差别，六、流转门差别，七、杂染门差别，八、所治能治差别，九、时差别，十、剎那展转生起差别。..