无贪
梵语 alobha。为心所之名。又作不贪、不贪欲。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。系“贪”之对称。为于诸境界无爱染，能对治贪烦恼之精神作用。此心所恒与一切善心相应，故说一切有部将之列为十大善地法之一，唯识家则摄之于善心所中。又此根能生余之诸善法，故与无瞋、..
能对
嘎玛仁波切：学佛是修心，是要清净自心的贪嗔痴。法的定义，就是“能对治烦恼”
嘎玛仁波切：学佛是修心，是要清净自心的贪嗔痴。法的定义，就是“能对治烦恼”伟大的佛陀为什么要示现涅槃给众生看?2500多年前，佛陀每天讲经说法，在他巨大的加持力之下，很多人坐下的时候还是凡夫俗子，听佛陀讲完课起来就变成了罗汉。佛陀如果不示现无常，就会有越..
受欲
（术语）对物之欲也。资持记上一之五曰：欲法有三：在屏对首，能对名与欲，所对名受欲，对众正陈名说欲。
无分别智异熟
【无分别智异熟】 p1082世亲释八卷十六页云：乃至未得佛果已来，无分别智、于何处所感异熟果？诸菩萨异熟、于佛二会中，是无分别智。由加行证得。于佛二会中者：谓受用身会中，及变化身会中。若无分别加行转时；于变化身会中，受生、受异熟果。若已证得无分别智；于受用..
强力业及劣力业
【强力业及劣力业】 p1186集论五卷五页云：云何强力业？谓对治力强补特伽罗、故思所造诸不善业。由对治力所摄伏故；令当受那落迦业、转成现法受，应现法受业、转令不受。所以此业名强力者；由能对治业力强故。又故思所造一切善业、皆名强力。依此业故，薄伽梵说：我圣弟..
无倒义
【无倒义】 p1051瑜伽七十七卷九页云：与颠倒义相违，能对治彼，应知其相。
骨锁观
【骨锁观】 p0947 俱舍论二十二卷十四页云：若缘骨锁、修不净观：通能对治如是四贪。以骨锁中无四贪境，故应且辩修骨锁观。此唯胜解作意摄故，少分缘故；不断烦恼。唯能制伏、令不现行。然瑜伽师修骨锁观、总有三位。一、初习业，二、已熟修，三、超作意。谓观行者、欲..
菩萨修四正勤
【菩萨修四正勤】 p1131瑜伽七十五卷七页云：云何菩萨为令未生恶不善法、得不生故，生欲、乃至广说。谓于真如境，系心令住。为令一切相、及麁重、未得现前、内未生者，得不生故；生欲、乃至广说。如令未生得不生故；如是已生已得现前于内生者、为令断故；于能对治所有善..
无颠倒善解脱心
【无颠倒善解脱心】 p1085瑜伽八十九卷十五页云：已具获得能对治彼诸圣道故；名无颠倒善解脱心。
竖敌
又作立敌。指立者（立论者）与敌者（问难者）。即于议论会中成立自义者称为立者，反对而问难者，称为敌者。根本说一切有部毗奈耶卷九（大二三·六七一中）：“王曰：‘善哉大师！颇能对我与婆罗门共相问难不？’答曰：‘我能。’王敕臣曰：‘卿今宜可严饰论场，立敌两朋..
善根三品分别
【善根三品分别】 p1146瑜伽五十五卷五页云：问：何等名软善根？答：诸不定地所有善根。或在定地而能对治上品烦恼。问：何等名中品善根？答：若在定地世间善根。或能对治中品烦恼。问：何等名上品善根？答：谓出世间所有善根。或能对治下品烦恼。又诸善法、或由加行力，..
所治能治有十六心
【所治能治有十六心】 p0744 瑜伽六十九卷二十页云：云何障治生差别？谓所治障，有十五心。何等十五？谓欲界系，总有五心。见苦、见集、见灭、见道，及修所断。如欲界系总有五心，色无色界，当知亦尔。能对治心，是第十六。谓诸无漏学无学心。如是所治及能治识，随其所..
非堕摄界
【非堕摄界】 p0715 瑜伽四卷一页云：非堕摄界者：谓方便，并萨迦耶灭，及无戏论无漏界。意显此法不堕三界中，不为三界所摄；故名非堕摄界。方便者：谓圣道。即是能灭。萨迦耶灭，谓烦恼不生。即是所灭。无戏论无漏界，谓真如无为。即中灭依。合即灭道二谛，能对治三界..
初静虑定建立
【初静虑定建立】 p0683 显扬二卷五页云：建立定者：如经中说：离欲恶不善法故，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。离欲者：谓或缘离欲界欲增上教法，或缘彼教授，为境界已；断欲界烦恼杂染。离恶不善法者：谓断欲界业杂染法。能堕恶趣，故名为恶。能障为善，故名不善..
对法藏
【对法藏】 p1291俱舍论一卷二页云：其论者何？谓对法藏。何谓对法。颂曰：净慧随行名对法，及能得此诸慧论。论曰：慧、谓择法。净、谓无漏。净慧眷属，名曰随行。如是总说无漏五蕴，名为对法。此则胜义阿毗达磨。若说世俗阿毗达磨；即能得此诸慧，及论慧。谓得此有漏修..
烦恼非能对治
【烦恼非能对治】 p1194瑜伽五十五卷十页云：复次烦恼非能对治。虽复经言：依爱断爱，依慢断慢；然非烦恼。但是善心加行希求，高举行相，与彼相似，假说爱慢。
离有顶染及离余八地染
【离有顶染及离余八地染】 p1431俱舍论二十四卷十二页云：如前所说修道二种。有漏无漏有差别故。由何等道、离何地染？颂曰：有顶由无漏；余由二离染。论曰：唯无漏道、离有顶染；非有漏道。所以者何？此上更无世俗道故。自地不能治自地故。自地烦恼所随增故。若彼烦恼、..
诸欲粗理
【诸欲粗理】 p1346瑜伽三十三卷四页云：云何寻思诸欲麁理？谓正寻思，如是诸欲，由大资粮，由大追求，由大劬劳，及由种种无量差别工巧业处，方能积集，生起，增长。又彼诸欲，虽善生起，虽善增长；一切多为外摄受事。谓父母妻子奴婢作使亲友眷属。或为对治自内有色麁重..
出世
【出世】 p0481杂集论三卷十一页云：云何出世？几是出世？为何义故，观出世耶？谓能对治三界，无颠倒，无戏论，无分别故；是无分别出世间义。能对治三界者：谓诸圣道。此复二种。一、声闻独觉所得。对治常等颠倒。无颠倒分别故，名无分别。二、菩萨等所得。对治一切色等..
谛义
【谛义】 p1375瑜伽五十五卷十五页云：谛义云何？答：如所说相不舍离义，由观此故到清净究竟义，是谛义。二解 辩中边论中卷九页云：已说世义；谛义云何？颂曰：受及受资粮，彼所因诸行，二寂灭对治，是谛义应知。论曰：应知谛者，即四圣谛。一、苦圣谛。谓一切受，及受..
四种施障四智能制
【四种施障四智能制】 p0463瑜伽三十九卷十五页云：如是菩萨四种施障，当知四种能对治智，对治于彼。一者、觉悟。二者、忍受众苦。三者、遍知颠倒。四者、见一切行，性不坚牢。是诸菩萨，由前三种能对治智，决定堪能正行惠施。由后一种能对治智，能正摄受施福胜果。..
日出
【日出】 p0391瑜伽八十三卷二十页云：日出者：谓能对治无明暗故。
中品道
【中品道】 p0360瑜伽一百卷二十一页云：中品道者：谓能对治中品烦恼。
论藏华梵四名
[出华严经疏]一摩怛理迦梵语摩怛理理迦。华言本母。谓反覆论议。则能出生一切义理故也。二奢萨怛啰梵语奢萨怛啰。华言议论。谓评议辩论空有假实等法故也。三鸟波你舍梵语乌波你舍。华言近说。谓从近从略。说经中要义故也。四阿毗达磨梵语阿毗达磨。华言对法。谓能对所问..