诸经要集卷第十六
诸经要集卷第十六西明寺沙门释道世集诈伪部第二十四(此有六缘)堕慢部第二十五 述意缘 诈亲缘 诈毒缘 诈贵缘 诈怖缘 诈畜缘述意缘第一夫至道无隔。贵在忠言。故出其言善。则千里应之。出其言不善。则咫尺如聋。但教流末代。人法讹替。或凭真以构伪。或饰虚以诈真。良由人..
末代
钝机
（术语）愚钝之根机，不堪学佛道者。戒疏一上曰：末代钝机，情多狡诈。
指方立相
（术语）指方者指定西方也，立相者建立弥陀之相好也。是为观经一部之说相。圣道门之诸家以之为对于一往劣机之方便说，其究竟说谓心外无法，故心外无净土，实相无相，故佛身无相。然净土门为本为凡夫之宗，故以此指方立相为宗之极致，不取己心之净土，无相之理佛也。观经..
拔除罪障咒王经
（经名）一卷，唐义净译。由曼殊菩萨之请，为末代不信之人说此一大咒王。
扶律谈常
又作扶律说常。系天台宗显示涅槃经教说之用语。佛陀愍念末代钝根之机，易起断灭之见，毁破戒法，亡失教乘，谓如来为无常，复诵读外典，如是则戒、乘并无而沦丧法身常住之慧命；佛陀乃于涅槃经中宣说戒律，扶助戒门（戒律），又谈佛性常住之理，扶助乘门（教乘），故称扶..
扶律谈常教
（杂语）扶助戒律，说佛性常住之教法，天台宗谓之涅槃经教说。世尊末代有恶比丘，破戒律，如来为诫有生所谓无常等之误解者，因说本经，故名扶律谈常教也。
浇季
浇，薄之意；季，末之意。即人情、风俗、道德浮薄之时代。又作浇世、浇末。全称浇季末法。大乘起信论义记卷上（大四四·二四六下）有“末代浇时，传化不易”之语，意谓于此风俗浇薄之末世，弘传佛法，教化众生，甚为困难。 p6105 ..
末代赎命涅槃
即指涅槃经。又作赎命涅槃、对治无常涅槃。天台宗主张：佛悯念末代钝根之机易于毁破戒法、生起恶见（谓如来为无常）、亡失法身慧命，故于涅槃经之中讲说戒律，以扶助戒门（戒律），又谈佛性常住之理，以扶助乘门（教乘）。如是戒、乘二门并说，天台宗称之为“扶律谈常”..
浊世
（术语）五浊恶世也。阿弥陀经曰：娑婆国土五浊恶世。法华经劝持品曰：浊世恶比丘。往生要集上本曰：往生极乐之教行，浊世末代之目足也。
立相住心
（术语）净土门之极致也。指西方而立报土报身之相，安住于有心有念而取彼之境也。观经散善义曰：今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相无念也。如来悬知末代罪恶凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者，如似无术通人居空立舍也。..
末代
（术语）与末世同。法华玄义四曰：末代凡夫，见思病重。行事钞中三之四曰：释迦一化并无，末代往生见在。往生要集上本曰：往生极乐之教行，浊世末代之目足也。
遮说戒事
亦名：不令众僧作说戒事子题：说戒卒世不闻无非重障、说戒始终无阙须庆宿因含注戒本·戒经序：“时有比丘，令余人遮说戒事。”（含注戒本卷上·二·九）戒本疏·释戒经序：“注中引遮说戒事者，表净法秽人不乐闻也。佛世尚尔，况末代乎？止得勤勤自励，一死知生何道也？..
说戒中广教先说略教后说
戒本疏·总辨广略二教：“前后相反者，有三义故。广教制虽在后，今说必应初明。一、以时机须尔。末代钝根，闻广如睡；故圣前演，望有钦承。若为说略，则用全疏。微被少机，不可不用。二、隐显故尔。广教相彰，化用形胜，故前；略题三业，义通须后。三、功强故尔。略教既..
自恣延后待时解脱
亦名：修道增自恣子题：忍位、忍有二义、待时解脱、罗汉有二种、时解脱、不时解脱羯磨疏·集法缘成篇：“修道增自恣者，九旬励修，将克忍位，待时解脱，末代便多。若更他行，众具难得，故白停之，会正方作，故曰也。”济缘记释云：“将克忍位，即内凡四善根中第三位也。..
毗尼藏昔传分判明今取舍
子题：半满两字、四藏、两藏、三种教、唯制道教、唯制俗教、通道俗教、涅槃两字、半字、满字、渐教、涅槃满足教、满足教、三藏、八藏、摩诃衍、菩萨藏、五藏、二众、四部戒本疏·摄教分齐：“今解斯意，可为三门：一，叙教本。二，征昔宗。三，立正义。初，序教本。（一..
末代如来
子题：戒方便相、知布萨法羯磨疏·诸戒受法篇：“就初戒缘，广如钞显。有师别出一卷戒方便相，每至将受，依说引化。此即末代如来，同十诵也。”济缘记释云：“广如钞者，彼明三品发心，并示缘境；发心则终依上品，缘境则遍该十界，如资持委释。有师出戒方便者，未详何人..
普说
旧说曰：“普说即升座也，上堂亦升座也。但普说不炷祝香，不搭法衣以为异。普说自真净始，三佛亦行之，到大慧方盛。普说须是知见广博人而始得。或曰今时升座即普说也，多唯演五部大乘经本缘施食法来由耳。中华宗师岂如是耶？少赞檀主者则有之。如今时普说与唱导之师经供..
摄僧余三大界
子题：同说戒同利养、同说戒别利养、同利养别说戒、法食二同界、法同食别界、食同法别界行事钞·结界方法篇：“余有三种界别。一、别说戒别利养，欲同说戒同利养。二、别说戒别利养，欲同说戒别利养。三、别说戒别利养，欲同利养别说戒。为守护住处故。此四方僧物唱和法..
恶心出佛身血
羯磨疏·诸戒受法篇：“（一，牒释）恶心出佛［身］血者，故论说言，出血一也，由心善恶耳；故善登梵天，恶沈鼻狱，俱一劫也。（二，通结）（一、明有无）此上二难，末代所无，如前解也。破法轮逆，今时微有。出血恶逆，灭后全无。（二、引他解）（一、约现相释）有人云..
律藏结集诸戒三征
亦名：结集律藏诸戒三征子题：戒缘三事、制戒处、初犯人、制戒初犯人、制戒犯相、何处制、因谁制、何因故制戒本疏·四波罗夷法：“就前戒缘，又三分之。初佛在国，明住处也。二、须提子者，能犯人也。三、还本村者，明犯相也。如律结集中，犯有戒相，恐涉妄列，必须三处..
受具戒秉法差别
羯磨疏·诸戒受法篇：“明秉法师资。多论说言，通论诸受，皆从佛得，由佛出世，有是法故。若义推之，破结自得；初从佛闻法，名从佛受，后证无漏，自获非授。四从他中，善来、八敬，佛边得也；三归羯磨，从弟子得，即藉缘不同，为通末代也。”济缘记释云：“初引论通明。..
四分戒本三分
子题：广略二教总序分、广略二教别序正流通、广略二教总流通分、持犯开遮戒本疏·释皈敬偈：“从稽首礼诸佛下一段偈，明法正无学，将传行教，光被于时；但为末代钝机，情多狡诈，谓是别怀，未能师奉；故先归敬，叹戒功能，劝以奉行，名广略二教总序。兴致已彰，正宗宜显..
四依法为行法依
亦名：众行两法用摄诸依子题：行法依、众法依羯磨疏·诸戒受法篇：“约众行两法，用摄诸依者。如来说法，大分为二。一、行法依，即四依八正是也。凡欲怀道，身心所履，必有所凭。故立四八，生行之范。然则身口所待，必假缘须。心神迷倒，义当将导。故出道所因，良有以也..
佛不秉羯磨受戒
亦名：佛不为弟子作和尚阇梨子题：四不坏信、六念、正富罗羯磨疏·诸戒受法篇：“如多论中，善来自誓，佛于彼人有和上阇梨义，然不为其师。三归八敬，得称比丘为阇梨，不得作和上。羯磨一受，亦非佛秉，有十义故，不作有益：一、为成平等化故；二、为止[斗@斫]诤故；三..