小名言
小名言1.看穿但不说穿。很多事情,只要自己心里有数就好了,没必要说出来!2.高兴,就笑,让大家都知道。悲伤,就假装什么也没发生!3.在不违背原则的情况下 ,对别人要宽容 ,能帮就帮, 千万不要把人逼绝了 ,给人留条后路~4.快乐最重要,何人、何物、何事使你快乐,你就同他们在一..
名言
大乘阿毗达磨杂集论卷第三
大乘阿毗达磨杂集论卷第三安慧菩萨糅大唐三藏法师玄奘奉 诏译本事分中三法品第一之三复次蕴界处广分别云何嗢拕南曰。实有性等所知等色等漏等已生等过去世等诸缘等云何几种为何义问蕴界处中云何实有。几是实有。为何义故观实有耶。答谓不待名言此余根境是实有义。一切皆..
等流习气
为“异熟习气”之对称。又作名言习气、名言种子。即瑜伽行派与法相宗所说，由“七转识”之善、恶、无记等三性为同类因，而薰成第八识中之名言种子。等流，谓流类相等或相似；习气，为种子之异称。由前六识所招感异熟果之习气，称为异熟习气；由七转识所引生等流果之习气..
古人的10句家风名言
治家以和平两字为主。这是清代学者钱泳在《履园丛话治家》中的一句话。海涅有一句名言：我宁愿用一小杯真善美来组织一个美满的家庭，不愿用几大船家具组织一个索然无味的家庭。和谐是家庭的最终归宿，也是家庭成员努力的最终目的。钱多钱少不重要，一家人生活开心幸福才..
想
（术语）心性作用之一。浮事物之相于心上，以为起言语之因者。与一切之心相应而起。俱舍论四曰：想，谓于境取差别相。唯识论三曰：想，谓于境取像为性，施设种种名言为业，谓要安立境分齐相，方能随起种种名言。..
小名言的故事
1.看穿但不说穿。很多事情，只要自己心里有数就好了，没必要说出来！2.高兴，就笑，让大家都知道。悲伤，就假装什么也没发生！3.在不违背原则的情况下 ,对别人要宽容 ,能帮就帮, 千万不要把人逼绝了 ,给人留条后路~4.快乐最重要，何人、何物、何事使你快乐，你就同他们..
表义名言种子
为“显境名言种子”之对称。指由能表诠义理之名目、文句、言说等名言所薰习之种子。亦即自一切诸法之语言、音声等所薰习之种子。名言种子中，显色、心诸法之体，于心前变现其形相，而于第八识所薰习者，即表义名言种子。［成唯识论述记卷八本］ p3515 ..
表义名言
为“显境名言”之对称。指能表诠义理之名目、文句、言说等。成唯识论卷八（大三一·四三中）：“表义名言，即能诠义，音声差别。”（参阅“名言”2257、“名言种子”2258） p3515
宾头卢住处
（杂语）杂阿含二十三曰：时王（阿育王也）白尊者曰：尊者今住在何处？尊者答王曰：在于北山，山名犍陀摩罗，共诸同梵行僧。请宾头卢经曰：请时于静处烧香礼拜，向天竺摩梨山至心称名言。..
非安立
（术语）对于安立之称。谛理有差别与名义之施设曰安立。无差别无名言曰非安立。真如之谛理。立此二门。唯识述记九末曰：有差别名言者名安立，无差别离名言者非安立也，安立者施设义也。..
表义名言种子
（术语）显境名言种子之对。谓名言种子中，由自他之名言，显色心诸法之体，于心前变现其相分，而薰习其种子于第八识之自体者也。即自一切诸法之语言音声等名言传而薰习之种子也。
表义名言
（术语）对于显境名言而言。名句文也。名句文诸诠表义理，故名为名言。
无二相
【无二相】 p1057瑜伽八十卷十五页云：云何无二相？谓诸名言安足处事，由彼自性，无所有故；非名言熏习想所行自性，有故；说为无二。于此无二，若起二执；名为杂染。若无二执；名为清净。又非一切名言安足处事，由彼世俗言说熏习想所行自性，无所有故，非彼熏习智所行自..
名言种子
又作名言习气、名言薰习、等流习气。略称名言种。三种习气之一。即指由名言（指名字与言说）所薰成之种子。为“业种子”之对称。亦即将名言薰习于阿赖耶识中，而形成引生自类各别之法的亲因缘种子。 据梁译摄大乘论释卷四载，眼根、耳根等有为法皆由言说薰习而生；言说..
名言
指名字、名目与言句、言说。大乘密严经卷下（大一六·七三九中）：“瓶、衣、车乘等，名言所分别，色相虽可说，体性无所有。世间众色法，但相无有余，唯依相立名，是名无实事。”由此可见，名言系假立而无实者。又大乘起信论所举之由境界之缘，引生六种相之说中，第四相..
密意语言
【密意语言】 p1035瑜伽八十卷十五页云：复次云何名为密意语言？谓无二相智，是能悟入一切密意语言相。云何无二相？谓诸名言安足处事，由彼自性，无所有故；非名言熏习想所行自性，有故；说为无二。于此无二，若起二执；名为杂染。若无二执；名为清净。又非一切名言安足..
恶取空
【恶取空】 p1158瑜伽七十五卷九页云：复次于大乘中，或有一类、恶取空故；作如是言：由世俗故，一切皆有。由胜义故，一切皆无。应告彼言：长老！何者世俗？何者胜义？如是问已；彼若答言：若一切法皆无自性，是名胜义。若于诸法无自性中，自性可得；是名世俗。何以故？..
胜义谛有五相
【胜义谛有五相】 p1105瑜伽七十五卷十一页云：复次胜义谛、有五种相。一、离名言相。二、无二相。三、超过寻思所行相。四、超过诸法一异性相。五、遍一切一味相。如彼卷十一页至二十三页广释。..
无相分别
【无相分别】 p1064瑜伽一卷十一页云：无相分别者：谓随先所引，及婴儿等，不善名言者，所有分别。
能遍计
【能遍计】 p0892 摄论二卷六页云：何者能遍计？当知意识、是能遍计。有分别故。所以者何？由此意识，用自名言熏习为种子，及用一切识名言熏习为种子。是故意识、无边行相、分别而转；普于一切分别计度；故名遍计。二解 成唯识论八卷十六页云：初能遍计、自性云何？有义..
差别假立寻思
【差别假立寻思】 p0929 如四寻思中说。二解 显扬六卷三页云：差别假立寻思者：谓诸菩萨、于差别假立，唯见差别假立。是名差别假立寻思。三解 杂集论十一卷九页云：差别假立寻思者：谓于诸法能诠所诠相应中，推求差别，唯是假立名言因性。所以者何？以于能诠所诠相应中..
名言种子
（术语）二种子之一。谓之第八识色心生诸法之亲因缘种子。是以名言为缘所熏之种子也。
名言
（术语）名目与言句也。唐华严经三十二曰：于一一法名言悉得无边无尽法藏。
善名言及不善名言
【善名言及不善名言】 p1148世亲释四卷十六页云：善名言者：谓解名言。不善名言者：谓牛羊等、虽有分别；然于文字、不能解了。无性释四卷二十三页云：善名言者；谓自意趣、在语前行，领解具足；故名有觉。与此相违，说名无觉。..