弥勒菩萨所问本愿经
弥勒菩萨所问本愿经西晋月氏国三藏竺法护译闻如是：一时佛游于披祇国，妙华山中恐惧树间鹿所聚处，与大比丘众俱，比丘五百人，一切贤圣神通已达，悉尊比丘，其名曰：贤者了本际、贤者马师、贤者惒波、贤者大称、贤者贤善、贤者离垢、贤者具足、贤者牛呞、贤者鹿吉祥、贤..
弥勒
佛说大乘方等要慧经
佛说大乘方等要慧经后汉安息国三藏安世高译闻如是：一时佛游于舍卫国，尔时弥勒菩萨叉手白佛言：「世尊！我欲小有所问，若世尊听所问者乃敢陈之。」佛言：「若有所疑便问，吾当为汝解说，使意欢喜。」弥勒问言：「云何菩萨摩诃萨不退转法，于大乘有进而不耗减，行菩萨道..
大方广佛花严经修慈分
大方广佛花严经修慈分一卷唐于阗三藏提云般若等奉 制译如是我闻：一时佛在王舍城鹫峯山中，与无量大菩萨众俱，弥勒菩萨摩诃萨而为上首。尔时东方，有十亿梵天，皆住慈心，来诣佛所，顶礼佛足，以众妙供供养于佛。供养毕已，各自坐于众福所生莲华之座，恭敬尊重，瞻仰如..
添品妙法莲华经卷第六
添品妙法莲华经卷第六隋天竺三藏阇那崛多共笈多译随喜功德品第十七尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！若有善男子、善女人，闻是《法华经》随喜者，得几所福？」而说偈言：「世尊灭度后，其有闻是经，若能随喜者，为得几所福？」尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：「阿逸多！如来..
菩萨地持经
梵名 Bodhisattva-bhūmi。凡十卷（或八卷）。又称菩萨地经、地持经、菩萨戒经、菩萨地持论、地持论。北凉昙无谶译。收于大正藏第三十册。地持经虽称“经”，但本应属“论”，传说系无著记录弥勒之说法而成；然汉译瑜伽师地论则视其为弥勒菩萨所作；至于西藏译本，仍认..
摩诃般若钞经卷第三
摩诃般若钞经卷第三秦天竺沙门昙摩蜱共竺佛念译善权品第四尔时，弥勒菩萨谓须菩提：「若有菩萨摩诃萨劝助为福，出入布施、持戒自守者上，其福转尊极上，无过菩萨摩诃萨劝助福德。」须菩提语弥勒菩萨：「复有菩萨摩诃萨，阿僧祇刹土诸佛所而作功德，一一刹土不可计佛其般..
道行般若经卷第四
道行般若经卷第四后汉月支国三藏支娄迦谶译摩诃般若波罗蜜叹品第七佛言：「弥勒菩萨摩诃萨作阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛时，亦当于是处说般若波罗蜜。」须菩提白佛言：「云何弥勒菩萨摩诃萨于是处说般若波罗蜜？」佛语须菩提：「弥勒菩萨摩诃萨于是成阿惟三佛时，不受色说..
道行般若经卷第三
道行般若经卷第三后汉月支国三藏支娄迦谶译摩诃般若波罗蜜沤惒拘舍罗劝助品第四尔时弥勒菩萨谓须菩提：「若有菩萨摩诃萨，劝助为福，出人布施、持戒，自守者上，其福转尊。极上无过菩萨摩诃萨劝助福德。」须菩提谓弥勒菩萨：「复有菩萨摩诃萨，于阿僧祇刹土诸佛所而作功..
兜率龟镜集
凡三卷。清代弘赞辑。收于卍续藏第一四九册。本书乃汇集有关弥勒信仰、兜率往生之见闻，及选自经论中相关之传记所成者。本书之编述，旨在收集有关弥勒兜率往生名贤之行谊德业，以作为后世学人之指南。卷上为应化垂迹，卷中记述上生内院之圣贤，卷下收集有关弥勒信仰之经..
兜率往生
往生弥勒菩萨之净土兜率天。又作兜率上生。兜率天有内、外两院，弥勒菩萨常在内院说法，外院为天众欲乐处，不易闻法。在印度古代，兜率往生之信仰颇为盛行，故高僧大德发愿往生弥勒净土，并蒙弥勒菩萨化度之记载极多。据巴利文大史（Mahāvajsa, xxxii）所载，西元前二..
一切智光明仙人慈心因缘不食肉经
一切智光明仙人慈心因缘不食肉经失译人名今附秦录如是我闻：一时佛住摩伽提国，寂灭道场，弥加女村，自在天祠精舍。时有迦波利婆罗门子，名弥勒，躯体金色，三十二相，八十种好，放银光明，黄金校饰，如白银山，威光无量，来至佛所。尔时世尊，与千二百五十比丘，经行林..
唯慈
江苏泰县人。早岁肄业于杭州武林佛学院，来台后亲近慈航法师，住弥勒内院、静修院多年，又至新竹福严精舍亲炙印顺法师。后受聘赴菲，任菲律宾普贤学校校长。师研究俱舍颇有心得。 p4424 ..
能立所立
因明用语。能立与所立之并称。又作“能成立、所成立”。能立，梵语sādhana；所立，梵语 sādhya。即依因明论式而得以成立所诠之义理，称为所立；得以成立能诠之言词，称为能立。盖论能立所立，诸家所说不同，弥勒与无著主“二所立、八能立”之说，世亲唯主张“三能立”..
大型红木弥勒佛像落户敦煌
大型红木弥勒佛像落户敦煌6月30日上午，一座高2.48米，重2吨的红木弥勒佛像落户敦煌佛学书画院。该佛像由千年红木雕刻而成，是落地敦煌的第一座大型红木佛，充实了敦煌佛学书画院研究佛学文化的第一手资料，也为佛学书画院增添了新的佛教艺术表现形式，对传承佛教艺术、..
瑜伽师地论卷第九十九
瑜伽师地论卷第九十九弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄事分中调伏事总择摄第五之一如是已说素怛缆事摩怛理迦。云何名为毗柰耶事摩怛理迦。谓即从此四种经外别解脱经所有广说摩怛理迦。展转传来如来所说。如来所显。如来所赞。名毗柰耶摩怛理迦。此毗柰耶摩怛理迦总相少..
瑜伽师地论卷第九十一
瑜伽师地论卷第九十一弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄事分中契经事处择摄第二之三复次嗢拕南曰。离欲未离欲问因缘染路保命着处等皆广说应知若有苾刍。于其欲界或已离欲。或未离欲。于五妙欲意所识法。定地三世。由三种缠及彼根本所有随眠。正杂染时。于现法中。不任趣..
瑜伽师地论卷第九十
瑜伽师地论卷第九十弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄事分中契经事处择摄第二之二复次嗢拕南曰。五二与十三四业为最后有二种业。一者重业。二者轻业。复有二业。一者增进业。二者不增进业。复有二业。一者故思所造业。二者非故思所造业。复有二业。一者定所受业。二者不..
宣化上人：这才是弥勒菩萨降生人间成佛的日期
宣化上人：这才是弥勒菩萨降生人间成佛的日期弥勒菩萨降生人间成佛的日期宣化上人慈悲开示：兜率天译为“知足天”。此天的天众，时时知足，没有贪求无厌的心，所谓“知足者常乐，能忍者自安”。我们为什么不能常快乐?就因为不知足的缘故，所以自找烦恼。兜率天的内院，..
瑜伽师地论卷第八十四
瑜伽师地论卷第八十四弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄异门分之下复次嗢拕南曰。欲三种延请法僧惠施故厌梵志无常聚沫等为后诸欲无常虚伪不实者。谓于诸欲宣说颠倒。以是四种颠倒事故。当知此中虚故无我。伪故不净。不实故苦。由于是处乐非实故。然彼诸欲似常等现。说名..
瑜伽师地论卷第八十一
瑜伽师地论卷第八十一弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄释分之上如是已说摄决择。云何摄释。总嗢拕南曰。体释文义法起义难次师说众听赞佛略广学胜利云何为体。谓契经体。略有二种。一文。二义。文是所依。义是能依。如是二种总名一切所知境界。云何为释。谓略有五。一者..
瑜伽师地论卷第五十四
瑜伽师地论卷第五十四弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄决择分中五识身相应地意地之四复次云何识蕴差别。此亦五种应知。一由安住故。二由杂染故。三由所依故。四由住故。五由异相故。云何安住。谓习欲者欲界诸识执外色尘。名色安住。若清净天色界诸识执内名色。名俱安住..
瑜伽师地论卷第十一
瑜伽师地论卷第十一弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中三摩呬多地第六之一已说有寻有伺等三。云何三摩呬多地。嗢拕南曰。总标与安立作意相差别摄诸经宗要最后众杂义若略说三摩呬多地。当知由总标故。安立故。作意差别故。相差别故。略摄诸经宗要等故。云何总标。谓..
瑜伽师地论卷第六
瑜伽师地论卷第六弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中有寻有伺等三地之三复次云何不如理作意施设建立。嗢拕南曰。执因中有果显了有去来我常宿作因自在等害法边无边矫乱计无因断空最胜净吉祥由十六异论由十六种异论差别。显不如理作意。应知何等十六。一因中有果论。..
瑜伽师地论卷第一
瑜伽师地论卷第一弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中五识身相应地第一云何瑜伽师地。谓十七地。何等十七。嗢拕南曰。五识相应意有寻伺等三三摩地俱非有心无心地闻思修所立如是具三乘有依及无依是名十七地一者五识身相应地。二者意地。三者有寻有伺地。四者无寻唯伺..