法华经玄赞卷第十
妙法莲华经玄赞卷第十(本)沙门大乘基撰随喜功德品三门分别：一来意，二释名，三解妨。来意有三：一者七品学行流通中，后六品明能行人，分四：自下第三有二品，明傍修行及正依行功德多少。此品明傍修行之福，故此品兴也。二者一乘果中，上二品明已满果，自下三品明未满果..
妙法
法华经玄赞卷第九
妙法莲华经玄赞卷第九(本)大慈恩寺沙门基撰提婆达多品三门分别：一来意，二释名，三解妨。来意有三：一者论解六记中第四无怨记云「与提婆达多记者，示佛世尊无怨恶故」，故此品来。二者四品赞重流通中此为第三，显持此经人可尊重，不悋躯命以求此法，于怨家所以身为床，..
法华经玄赞卷第八
妙法莲华经玄赞卷第八(本)沙门基撰经「诸比丘(至)深入禅定」。赞曰：上说宿因，令念退大以就小；下显今果，令知舍权以取实。文分为三：初法，次喻，后合说故。初文有二：初明今实，后释先权所由，「比丘当知」下是。初文又二：初知机熟，后说一乘。此初也。机熟有五：一..
瑜伽师地论略纂
瑜伽师地论略纂卷第一(论本第一第二)翻经沙门基撰敬礼天人大觉尊福德智慧皆圆满无上文义真妙法正智受学贤圣僧稽首无胜大慈氏普为利益诸有情广採众经真要义略说五分瑜伽者归命法流妙定力发起无着功德名能于圣者无胜海引出最极法甘露顶礼能见智灯灭重然法炬照群萌等注无穷..
法华论疏
刻法华论疏序法华论疏者嘉祥大师之所撰也。本山实藏具大僧正甞分会本论。兼加校订。许(余)请流通近者有人随喜其梓行。寄来古本。据之校雠。脱字错误稍稍而在。因举诸格上。傍加国语。付剞劂氏。刻版既成。印生请为之序。因记其颠末云。旹正德甲午孟冬朔台山本住沙门(咸..
添品妙法莲华经
（经名）八卷，隋阇那崛多，达摩笈多共译。多用什师之译文，变其品之前后。但添罗什本之不足，即提婆达多一品，并药草喻品中生育之一喻，故云添品。普门品中之后偈，罗什本云本来有提婆品，嘉祥，天台，慈恩谓其无，今从后义。..
法华经玄赞卷第七
妙法莲华经玄赞卷第七(本)沙门基撰 信解末偈记经「尔时摩诃迦叶(至)不求自得」。赞曰：长行四人同领，颂领独迦叶者，最年大故、叙众意故、影彰余人亦颂说故。下有八十六颂半，分二：初七十三行半颂颂前三文；「世尊大恩」下十三行颂，属品中第三段荷佛恩深。初文有三：..
法华义疏卷第十
法华义疏卷第十胡吉藏撰安乐行品第十四释安乐行凡有六门：一、来意门；二、释名门；三、开合门；四、体相门；五、阶位门；六、同异门。来意门者亦有二义：一者成前，二者开后。成前者凡有三意：一者、佛教声闻凡有三事：一、令回小入大发菩提心，则上三周说是也；二、令..
法华经玄赞卷第六
妙法莲华经玄赞卷第六(本)大慈恩寺沙门基撰经「佛欲重宣此义(至)有一大宅」。赞曰：下颂。总有一百六十五颂，分之为二：初八十四行半颂颂前法喻，后「告舍利弗汝诸人等皆是吾子我即是父」下有八十行半颂，是第三大段，劝信解于此经、欣当成之佛智。初中有三：初六十五颂..
法华经玄赞卷第五
妙法莲华经玄赞卷第五(本)大慈恩寺沙门基撰譬喻品第三三门分别：一叙来意，二解品名，三释妨难。来意有二：一鹙子上根闻法说而已悟，四人中性必假况而方知；上已化于上根，下将晓于中性，故此品来。二论云「自此已下为七种具足烦恼性众生，说七譬喻，对治七种增上慢，及..
法华经玄赞卷第四
妙法莲华经玄赞卷第四(本)沙门基撰一乘之义正是经宗。今且略以五门分别：一出体性，二释名字，三明说意，四彰差别，五问答辨。体性者略为三类：一总含体，二随胜体，三真实体。一总含体者，一切无漏，若种若现，有为、无为，若因、若果，根本、方便，能成佛德皆名一乘，..
法华经玄赞卷第三
妙法莲华经玄赞卷第三(本)沙门基撰方便品略开三门：一来意，二释名，三出体。来意有三：一者依八品为正宗中，莲华有出水、开敷之二德，妙法具果秀、行竦之两能。又经下言今此经中唯说一乘，故以破二、会二归于一乘为法华之正主，故三周说逗彼三根。此品初说一乘为利鹙子..
法华玄义释签卷第二十
法华玄义释签卷第二十天台沙门湛然述次难六宗，先指四宗与前同竟，已如前破；次「今问」下真常二宗对并为难，又二：先以同异对并，次「何者」下释不异。又二：先释异非妙法，以生灭虚伪故；次「又真」下判既非妙法，何殊不真等。次难圆宗中，先牒计总斥，次「大品」下别..
静妙法师：何为杀生，若坏五阴名曰杀生
静妙法师：何为杀生，若坏五阴名曰杀生《涅槃经》中说：“若坏五阴，名曰杀生。”这是对于杀生的定义。五阴，即色、受、想、行、识。一般人能理解色可以毁坏，但受、想、行、识是无色，无色怎么能毁坏呢?这一句经文该如何理解呢? 色是可以毁坏的，但如果毁坏色之后，受..
法华玄义释签卷第十九
法华玄义释签卷第十九天台沙门湛然述五教相中二：先明来意，次开章解释。初文中又二：初正明来意，次「但圣」下述开章意。初文云「若弘法华」至「有阙」者，法华前经，但当文判释于义未失，当文辨教于理易明；若弘法华，须辨一期五时教相，说佛本意，意在何之？诸经有体..
妙法莲华经文句卷第十
妙法莲华经文句卷第十上天台智者大师说从「余失心者」下，譬上非灭现灭。上有二：一、不久应死，譬上非灭现灭；二、诸子醒悟，譬上唱灭利益。又唱死之由，由子不服，譬上薄德见佛常在但增憍恣。上现灭中有二：一、本实不灭，二、非灭唱灭，不出现灭之由由，亦是唱灭利益..
妙法莲华经文句卷第九
妙法莲华经文句卷第九上天台智者大师说非远非近文为三：一、总标境智，二、别释，三、结成。「观」者，中道观智也，「一切法」者，十法界境也。若单论智，智无所观，故举一切以显皆空。「如实」去，别释也。二边三谛无一异名「如」，非七方便故名「实」，以实为相故言「..
妙法莲华经文句卷第八
妙法莲华经文句卷第八上天台智者大师说「渐渐具足菩萨」下，第二，授记。文为七：一、明因圆；二、「过无量」下，明果满；三、明国土广净；四、明国劫名字；五、明佛寿量；六、明法住大久；七、明佛灭后供养舍利。就第三国广净中复五：一、明国大严净。「地平如掌」者，..
妙法莲华经玄义卷第十
妙法莲华经玄义卷第十上天台智者大师说大章第五、释教相者，若弘余经，不明教相，于义无伤；若弘《法华》，不明教者，文义有阙。但圣意幽隐，教法弥难。前代诸师，或祖承名匠，或思出神衿，虽阡陌纵横，莫知孰是。然义不双立、理无两存，若深有所以，复与修多罗合者，录..
妙法莲华经文句卷第七
妙法莲华经文句卷第七上天台智者大师说释药草喻品此中具山川云雨，独以「药草」标名者，土地是能生，云雨是能润，草木是所生所润，所生所润通皆有用，而药草用强，有漏诸善悉能除恶，无漏为最，无漏众中四大弟子，以譬领佛譬深会圣心，佛赞善哉甚为希有，述其得解以喻其..
妙法莲华经文句卷第六
妙法莲华经文句卷第六上天台智者大师说◎第二，偈，有一百六十五行，分为二：前有一百行，颂上长行，后有六十五行，明通经方法。上长行有开譬、合譬，偈颂亦二：初有六十五行半，颂开譬；次有三十四行半，颂合譬。初亦二：初有三十三行偈，颂总譬；次有三十二行半偈，颂..
妙法莲华经玄义卷第九
妙法莲华经玄义卷第九上天台智者大师说次、明圆门入实观者，先、简圆门。次、明圆观。上三藏门，灭实色通真，不得意多诤；体门即幻色通真，示人无诤法；别门体灭生死色，次第灭法性色通中，不得意多诤；圆门即生死色是法性色，即法性色而通中，示人无诤法，故文云：「无..
妙法莲华经文句卷第五
妙法莲华经文句卷第五上天台智者大师说从「我始坐道场」下，第二十七行半，颂施方便化，就此为二：初有六行半，明念用大乘拟不得；次「寻念」下，第二十一行，明念同诸佛用三乘化，称宜可得。就初念用大化，又为三：初，一行半，明用大拟宜；次「众生」下，第二，三行，..
妙法莲华经玄义卷第八
妙法莲华经玄义卷第八上天台智者大师说第二、释通名者，「经」一字也，具存胡音，应云「萨达磨分陀利修多罗」。萨达磨，此翻妙法；分陀利，此翻莲华，已如上释；修多罗，或云修单兰，或云修妬路。彼方楚夏，此土翻译不同，或言无翻，或言有翻。释此为五：一、明无翻。二..