无忘失妙法
【无忘失妙法】 p1073显扬四卷十页云：论曰：无忘失妙法者：谓为证一切种一切所化有情一切所作事，不过时故；证得如来妙净智断。
妙法
品分差别
【品分差别】 p0889 瑜伽一百卷十五页云：云何建立品分差别？当知建立所治能治二品差别。谓染、不染法，下劣、胜妙法，粗、细法，执受、非执受法，有色、无色法，有见、无见法，有对、无对法，有为、无为法，有漏、无漏法，有诤、无诤法，有爱味、无爱味法，依躭嗜、依..
根义差别
【根义差别】 p0922 大毗婆沙论四十七卷八页云：问：多处说根。谓有处说：有身见为根。或有处说：世尊为根。或有处说：欲为根。或有处说：不放逸为根。或有处说：自性为根。此诸根名义何差别？答：若有身见为根者；依诸见趣。谓执我我所故；六十二见趣生长。说世尊为根..
莲华三昧经
（经名）此经藏内无之。据日本诸书之说，则颇有来历。如谷响集一曰：台家经旨相承口诀中云：莲华三昧经亦云无障碍经，具题云妙法莲华三昧秘密三摩耶经。智证大师拔十卷中至要请来云。鹿王禅院如意宝珠记曰：玆有经其名云莲华三昧经，震旦国中唯一部之经也。故震旦青龙寺..
诸佛以莲华为坐床
（杂语）诸佛常以莲华为座床者，盖取莲华藏世界之义。莲华藏世界者，报身佛之净土也。又智度论八曰：以莲华软净，欲现神力，能坐其上，令不坏故。又以庄严妙法坐故。又以诸华皆小，无如此华。（中略）梵天王坐莲华上，是故诸佛随世俗故，于宝华上结跏趺坐。大日经疏十五..
莲华三喻
（名数）佛以莲华喻妙法称为妙法莲华经。天台以之为乘教权实之开废。以佛身本迹废立之深义为喻题。立迹门之三喻与本门之三喻。迹门之三喻者，一为莲故华，是譬为实施权，如来于法华会坐，为显一乘之实，于尔前先说三乘之权教也。二花开莲现，是譬开权显实，花开譬开权，..
澄观
（人名）唐代州五台山清凉寺澄观，嗣贤首，弘华严宗。初居五台山大华严寺，作新华严经疏二十卷。自兴元元年正月至贞元三年十二月而毕功。四年正月寺主贤林请讲新疏。七年河东节度使复请使于崇福寺讲新疏。德宗下诏入都。使与罽宾般若三藏译四十华严经。译成，诏使作疏。..
乐法
（术语）乐求妙法也。无量寿经下曰：爱法乐法。
含华
（术语）往生极乐者，有九品之差别。其上品上生之人，生即坐于七宝之开莲华，得闻妙法。上品中生已下者经一宿，乃至下品下生之人，经十二大劫而花方开。含于其花中，不能见闻三宝，谓之含华。观经定善义曰：虽得往生，含华未出，或堕边界，或堕宫胎。..
见佛闻法乐
（术语）往生要集所说十乐之一。往生极乐则常见阿弥陀佛，闻深妙之法也。往生要集上末曰：法华云：是诸众生，以恶业因缘，过阿僧祇劫不闻三宝名，而彼国众生，常见弥陀佛恒闻深妙法。..
戒波罗蜜
（术语）戒者六波罗蜜之一。波罗蜜，译曰度。渡生死海之义。戒为渡生死海之妙法，故云波罗蜜。
多闻庆
（术语）多闻妙法而心生欢喜也。大疏八曰：由多闻此法，行与法契，是大庆，故曰多闻庆。
名便
（杂语）名称上之便宜也。法华玄义一曰：定妙法前后者，若从义便，应先明法，却论其妙。下文云：我法妙难思，若从名便应先妙难法，如欲美彼称为好人。
光瑞
（杂名）佛将说妙法，现种种之祥瑞其中多放光而照众机之瑞，是云光瑞。法华经序品曰：我见灯明佛本光瑞如此。无量寿如来会曰：世尊！我见如来光瑞希有。
三种光明
（名数）一外光明，日月火珠等之光明能除暗者。二法光明，妙法能除愚痴之暗者。三身光明，诸佛菩萨及诸天等之身有光明，能除暗者。见瑜伽论十一，三藏法数十三。
如来五种说法
（名数）如来说法之五种方法：一言说，以言音而说法。二随宜，随顺众生之机根而说法。三方便，以善巧方便而导之。四法门，说妙法，开解脱之门，而使入于清净之地。五大悲，起大悲心一念一刹那不舍众生而说法。..
自证身
（术语）谓理智不二之大日法身。五种法身中之法界身，四种法中之自性身是也。此为法界体性智所成。在胎藏界为八叶中胎之大日，在金刚界为一印会之大日是也。就密家之古义言之，此自证身为自受法乐，从自心流出内证之诸眷属，常说两部之大经。就其新义言之，大日之自证身..
自受法乐
（术语）法乐者玩妙法真味，而自乐之谓也，其法乐受于自身，故云自受法乐。唯识论十曰：自受用身，常自受用广大法乐。二教论下曰：诸佛菩萨自受法乐，故各说自证三密门。
十种自在
（名数）一命自在，菩萨得长寿慧命，经无量阿僧祇劫住持世间，无有障碍也。二心自在，菩萨智慧方便，调伏自心，能入无量之大三昧，游戏神通，而无障碍也。三资具自在，菩萨能以无量珍宝种种资具严饰一切世界，清净无碍也。四业自在，菩萨随诸业，应时示现，受诸果报，无..
五种自在
（名数）一寿命自在，菩萨成就法身之慧命，了无生死寿夭，延万劫而不长，促一念而不短，但为度脱有情，以诸方便随机示现长短寿命之相，其心无所挂碍也。二生自在，菩萨为度脱有情，以大悲心随类受生，饶益一切处，天宫非乐，地狱非苦，去住无碍也。三业自在，菩萨万行具..
托事显法生解门
（术语）华严宗所立十玄门之一。同于天台宗之托事观。托于浅近事相而显深妙法理之法门也。密教事相门之标帜，全属于此门。
优流漫陀山
梵名Urumunda，巴利名 Urumanda。位于中印度朱木那河（Jumna，即阎牟那河）西南，古代属秣菟罗国（梵Mathurā）。又作优留荼山、优流荼山、优留曼荼山、乌卢门荼山。意译大醍醐山。阿育王经卷七（大五○·一五五上）：“优流漫陀，翻大醍醐。”据景德传灯录卷一商那和修..
龙渊寺
位于四川成都。相传创建于汉代。东晋隆安三年（399），慧持入住本寺，大弘佛法。至齐时，昙凭擅于读经，声韵优美，远近闻名。后铸一铜钟，为蜀地铸造铜钟之始。梁代时，武陵王镇蜀，迎请慧韶至本寺，感见一神，遂大张讲筵，宝彖、保该、智空等皆集座下。王即赐钱十万，..
伊烂拏钵伐多国
伊烂拏钵伐多，梵名 īrana-parvata。又称伊兰拏钵伐多国、伊烂拏国。位于摩揭陀国东，殑伽河南岸之国。据大唐西域记卷十载，此国之大都城气候和畅、风俗淳质，有伽蓝十余所、僧徒四千余人，多习小乘正量部之法。境内之伊烂拏山含吐烟霞，蔽亏日月，为一火山，今其附近..