华严经搜玄记
凡五卷，或十卷。唐代智俨撰。全称大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨。略称华严经略疏。收于大正藏第三十五册。本书记述六十华严之纲要，并解释其文义。全书分立五门，以分别华严一经之文义，即：(一)叹圣临机，德量由致。(二)明藏摄之分齐。(三)辨教下所诠之宗趣及能诠之..
略称
雪山八字
又作雪山半偈。略称八字。据北本涅槃经卷十四载，雪山大士为从帝释天所化现之罗刹求得半偈而舍其全身。此八字即（大一二·四五一上）“生灭灭已，寂灭为乐”，乃“诸行无常，是生灭法”之后半偈。［三教指归卷二］ p4828 ..
秦王破阵乐
唐代之舞乐名称。又称七德舞、齐正破阵乐。略称破阵舞。与九功舞、上元舞共称三大舞。依唐书礼乐志第十一所载，唐太宗初为秦王时，破刘武周，军中称其武勇，作秦王破阵乐曲。及其即位，飨宴必奏之，后以文德安抚海内，故将破阵乐改为文舞。乃制舞图，左圆右方，先偏后伍..
祠部
原为唐代礼部之别名，属尚书省六部之一。其主管之事有选举、学政、仪礼等。唐武后则天延载元年（694）五月十五日敕天下僧尼隶属祠部，此后僧尼之度牒乃由祠部司所辖，故称祠部牒，略称祠部。 p4268 ..
秘藏宝钥
凡三卷。略称宝钥、略论。日僧空海着。收于大正藏第七十七册。系空海奉敕撰写而呈进之十住心论十卷（广论）之略书，内说十住心之教判，为十卷（章）之一。本书之流行颇广，版本甚多，其注疏多达数十本。 p4268 ..
秘密箱
秘密道具箱之略称。密教灌顶时容纳大阿阇梨所用之金刚杵、散杖、宝冠、臂钏、金篦、白拂、扇、涂香器等秘密道具之箱。［密教法具便览］ p4266
秘密乘
即指真言密教。略称密乘。真言之教说，三密之法门，为甚深秘奥之乘教，故称秘密乘。大日经疏卷九（大三九·六七一中）：“略说法有四种，谓三乘及秘密乘。”（参阅“密宗”4477） p4265 ..
破和合僧
略称破僧。即破坏和合之僧伽。为五逆罪之一。可分二种：(一)破法轮僧，立邪法以破坏听闻佛陀教法之和合僧。(二)破羯磨僧，在同一结界内，别立羯磨，以破坏僧伽之和合。［四分律卷四十六、五分律卷二十五、十诵律卷三十六］ p4234 ..
退转
又作退堕、退失。略称作退。即于求佛道之中途，退失菩提心，而堕于二乘凡夫之地；或退失已证得之行位。有关退位之说，诸经论所举各异，怀感之释净土群疑论卷四总括为四说：(一)信退，指十信位中之前五心位，此五心位犹有退转心，故易生邪见，断灭善根。(二)位退，指十住..
迷卢
梵名 Sumeru（苏迷卢）之略称。即指须弥山。须弥山高八万由旬，故又有“迷卢八万”之称。（参阅“须弥山”5364） p4332
能寂
能仁寂默之略称。即指释迦牟尼佛。梵语?ākya（释迦）意译作能仁，梵语 muni（牟尼）意译为寂默。（参阅“释迦牟尼”6824） p4297
能破
因明用语。因明论议中，具有能破斥论敌（问难者）之立论，称为能破。可大别为真能破与似能破二种。(一)真能破，略称能破，意即正确之驳论，可分为二种：(1)立量破，即组织正确之论式以破斥论敌之论题。(2)显过破，即不组论式，仅指出论敌在论式上之错误。立量破必为显过..
能别不极成过
因明用语。能别不极成，梵语aprasiddha-vi?esana。略称能别不成。为因明三十三过中，宗（命题）九过之第六。因明论式中，凡立宗时，所别（如声）、能别（如无常）之用语必采用立（立论者）、敌（问难者）共同承认者，若所用宗之宾语（能别）不为对方所承认，即犯“立敌..
真际
(一)即真如实际之略称。断绝相对差别之相，呈现平等一如的真如法性之理体。仁王护国般若波罗蜜多经卷上观如来品（大八·八三五中）：“以诸法性即真实故，无来无去，无生无灭，同真际等法性，无二无别。”［维摩诘所说经卷下］ (二)（778～897）即唐代之赵州从谂禅师。..
真能破
因明用语。因明八门之第二。略称能破。因明论议中，立（立论者）、敌（问难者）相对，以三支作法而进行议论，立者若已陈述其论式时，敌者即能驳斥其非，或另立一论式以征责之，称为能破。能破又分为二：(一)另组一正确之论式以征责对方之论题，称为立量破。(二)若仅仅指..
真能立
因明用语。因明八门之第一。略称能立。与“似能立”相对称。因明三支作法中，立者（立论者）能成立其论式，且其论式正确无误，敌者（问难者）无从找出错误时，称为真能立。凡因明议论之时，因（理由）、喻（譬喻）同正，所成立之宗（命题）亦义圆，而为悟他之用，故称为..
堂嚫
又作堂嚫。即禅林施僧之施物。[贝*亲]，为达嚫（梵daksinā）之略称，指布施物。［备用清规卷四煎点西堂头首新命条］（参阅“达嚫”5677） p4451
涅槃印
(一)三法印之一。涅槃寂静印之略称。一切众生起惑造业，流转三界，受生死苦，故佛决定为说涅槃寂静之理，使众生离烦恼生死之苦，灭尽一切惑业，得至无为寂静之境。经中有此法印者，乃真实之佛说，犹如世间之印契。［法华玄义卷八］(二)保证得涅槃证果之印契。大集经卷五..
焰摩天
（界名）Yāma，欲界天之名。欲界天中第三重之天处。具称须焰摩。略称焰摩。又，旧称炎摩。译曰善时。新称夜摩。译曰时分。宝积经三十七曰：灭焰摩天宫乃至遍净天所有宫殿。无量寿经上曰：第三炎天，乃至色究竟天。法华文句二之一曰：忉利上有炎摩，此翻善时。去忉利三..
跋陂菩萨经
（经名）一卷，失译。般舟三昧经之异译。般舟经由拔陂菩萨之请而说。拔陂为跋陀婆罗之略称，译作贤护。
跋陂
（菩萨）Bhadrapāla，又作颰陂陀。贤护菩萨之梵名，颰陀婆罗之略称。
恒河沙
（譬喻）Gangā-nad-vālukā，略称恒沙。恒河沙之数，譬物之多也。智度论七曰：问曰：如阎浮提中，种种大河亦有过恒河者，何故常言恒河沙等？答曰：恒河沙多，余河不尔。复次是恒河是佛生处，游行处，弟子现见，故以为喻。复次诸人经书皆以恒河为福德吉河，若入中洗者..
根败
(一)谓眼、耳等五根败坏而不为用。［维摩经佛道品、维摩经疏（慧远）］ (二)为根败二乘之略称。乃指声闻、缘觉二乘之人仅知自利自度，无成佛之心，遂致败亡佛道之根芽，坏灭佛果之因种。（参阅“根败坏种”4137） p4137 ..
根本识
梵语mūla-vijāna。略称本识、根识。据大众部之说，根本识乃耳识、眼识等一切识之总根源。据此，唯识宗谓大众部已暗示出阿赖耶识之存在，故说根本识乃阿赖耶识之异名。复次，唯识宗既肯定阿赖耶为根本识，前七识则由此根本识所变现，故皆称转识。［摄大乘论卷上、瑜伽..