极烧热大那落迦
【极烧热大那落迦】 p1119瑜伽四卷七页云：又于极烧热大那落迦中，所受苦恼、与此差别。谓以三支大热铁丳、从下贯之，彻其两膊，及顶而出。由此因缘，眼耳鼻口及诸毛孔、猛焰流出。又以热极热遍极烧然大铜铁鍱。遍裹其身。又复倒掷，置热极热遍极烧然弥满灰水大铁镬中，..
令其
说菩萨戒
【说菩萨戒】 p1285瑜伽四十卷十八页云：又诸菩萨、欲授菩萨菩萨戒时，先应为说菩萨法藏摩怛履迦、菩萨学处、及犯处相；令其听受。以慧观察自所意乐、堪能思择受菩萨戒；非惟他劝；非为胜他。当知是名坚固菩萨，堪受菩萨净戒律仪。以受戒法、如应正授。..
念防护意
【念防护意】 p0803 瑜伽二十三卷二页云：云何名为念防护意？谓眼色为缘，生眼识。眼识无间，生分别意识。由此分别意识，于可爱色色，将生染着；于不可爱色色，将生憎恚；即由如是念增上力，能防护此非理分别起烦恼意，令其不生所有烦恼。如是耳鼻舌身广说，当知亦尔。..
所显得
【所显得】 p0738 成唯识论十卷五页云：一、所显得。谓大涅槃。此虽本来自性清净；而由客障，覆令不显。真圣道生，断彼障故；令其相显；名得涅槃。此依真如离障施设。故体即是清净法界。..
水喻菩萨十种善法
据除盖障菩萨所问经卷六载，菩萨惑业清净，身心寂静，能以法水普济群生，令其善根增长，罪垢荡除，离生死之热恼，息贪爱之枯渴，以成就菩提，超登觉岸；犹如水之净德，本体清净，澄湛凝寂，尤能滋长万物，涤除众垢，炎热遇之而清凉，枯渴饮之而沃润，故取之为譬喻。即：..
五云
指五障。譬指修道之五障、女子五障，及欺、怠、瞋、恨、怨等五障，犹如云之蔽覆于物，令其不得成就之意。（参阅“五障”1194） p1164
作
【作】 p0685 瑜伽十三卷十八页云：云何作？谓行蕴。二解 集论五卷四页云：作者：谓起造诸业，令其现行。
利益安乐
【利益安乐】 p0703 佛地经论七卷九页云：令修善因，名为利益。令得乐果，名为安乐。又令离恶，名为利益。令其摄善，名为安乐。又拔其苦，名为利益。施与其乐，名为安乐。此世他世、世出世等，应知亦尔。..
多世界中有多佛出世
【多世界中有多佛出世】 p0624俱舍论十二卷十一页云：有余部师，说余世界，亦别有佛，出现世间。所以者何？有多菩萨，现俱修习菩提资粮。一界一时，可无多佛；多界多佛，何理能遮。故无边界中，有无边佛现。若唯一佛；设住一劫时，尚不遍为一世界佛事；况同人寿，能益无..
多闻闻持其闻积集
【多闻闻持其闻积集】 p0624佛地经论二卷十二页云：无量经典初中后分，皆能听受，故名多闻。随所闻义，皆能忆持，令不忘失；故名闻持。数习文义，令其坚住；是故说名其闻积集。
庆喜
【庆喜】 p1339瑜伽九十一卷九页云：庆喜者：谓彼有情，于法随法，勇猛正行；即应如实赞悦，令其欢喜。
令离欲示现三句分别
【令离欲示现三句分别】 p0530瑜伽八十一卷九页云：复次令离欲示现者：或有令离欲，而不示现。如教导他，令其离欲；而谓彼曰：如某所言不应作者，汝今必定不应复作。或怖彼言：汝若作者；我必当作如是如是。或复求彼：汝若是我亲爱善友；必不应作。或有示现，不令离欲。..
缠报
生死苦报能缠缚有情众生，而令其不得自在，故称缠报。 p6857
十种演说
遍行外道所修菩萨行之一。善财童子遍求法门，南游参访五十五善知识，第二十一位即遍行外道，为说其所修之菩萨行。即：(一)演说一切世间种种技艺，令得具足一切巧术陀罗尼智。(二)演说四摄方便，令得具足一切智道。(三)演说诸波罗蜜，令其回向一切智位。(四)称赞大菩提心..
赞扬实德
【赞扬实德】 p1472瑜伽四十卷十二页云：又诸菩萨、性好赞扬真实功德，令他欢喜。于信功德具足者前，赞扬信德，令其欢喜。于戒功德具足者前，赞扬戒德，令其欢喜。于闻功德具足者前，赞扬闻德，令其欢喜。于舍功德具足者前，赞扬舍德，令其欢喜。于慧功德具足者前，赞扬..
随他心转
【随他心转】 p1368瑜伽四十卷十一页云：又诸菩萨，于有情心，性好随转。随心转时，先知有情若体若性。知体性已；随诸有情所应共住，即应如是与其共住。随诸有情所应同行，即应如是与彼同行。若诸菩萨，欲随所化有情心转；当审观察：若于如是如是相事，现行身语，生他忧..
四缘不得安隐而住
【四缘不得安隐而住】 p0463瑜伽九十八卷十四页云：复次若有苾刍，于诸觉支，方便修习；由四因缘，令其不得安隐而住。何等名为四种因缘？一者、一切烦恼品类麁重，皆未离故。二者、奢摩他品诸随烦恼，现在前故。三者、毗钵舍那品诸随烦恼，现在前故。四者、道未调善，而..
心除垢陶炼
【心除垢陶炼】 p0355瑜伽十三卷十页云：此于在家及出家位，有麁中细三种垢秽。其在家者，由二为障，不令出家。一、不善业。谓常乐安处身语恶行。二、邪恶见。谓拨无世间真阿罗汉、正行、正至。此于已得净信位前，能为障碍。欲等寻思，障出家者，令其不能心生喜乐。亲等..
四种神足
【四种神足】 p0435瑜伽九十八卷四页云：复次应知建立四种神足，如声闻地，已广分别。若略说者；由四种力，持心令定；是故建立四种神足。云何为四？一、净意乐力。二、勤务力。三、心喜乐力。四、正智力。当知此中由第一力，于三摩地，发生乐欲。为证得故；修习勤务。由..
食法
梵摩难国王经云。夫欲食。譬如人身病服药。趣令其愈。不得贪着○摩德伽论云。若得食时。口口作念。凡食限三匙为一口。第一匙默云愿断一切恶。第二匙云愿修一切善。第三匙云所修善根回向众生。普共成佛（準论。须口口作念。若省繁。但初口三匙。总念亦得）。..
出力比丘
十诵云。出力者若白衣于寺欲作恶事侵扰比丘。应苦切折伏。或直向王臣言令其止恶。
新到
忠曰：“新到某寺挂搭，谓之新到僧。”《敕修清规·游方参请》云：“新到相看，住持当居中位，令其插香展礼。”
十度各三行
[出成唯识论]度者超度也。谓此十度。各有三种殊胜行门。菩萨修行此法。则能自利利他。度诸众生。离生死此岸。越烦恼中流。到涅槃彼岸。同证无上菩提。(梵语涅槃。华言灭度。梵语菩提。华言道。)一施度三行此施度有三种。一财施。谓以己所有财物。施与他人。令其安乐。二..
水喻菩萨十种善法
[出除盖障菩萨所问经]夫水之为德。本体清净。澄湛凝寂。尤能滋长万物。涤除众垢。炎热遇之而清凉。枯渴饮之而沃润。今取以为喻者。菩萨业惑清净。身心寂静。能以法水普济群生。令其善芽增长。罪垢荡除。离生死之热恼。息贪爱之枯渴。成就菩提。超登觉岸也。一流润赴下菩..