知事法
亦名：执事人差法子题：差僧使从下起、僧使从下座差起、请命依腊须从上起、差役取卑故从下起行事钞·诸杂要行篇：“十诵，知僧事人，应巡行僧坊，先修治塔，次四方僧事。常作是念，愿诸比丘，未来者来；已来者，供给四事，不令有乏。教沙弥使人亦尔。善见，佛常使一比丘..
来者
犍槌
亦名：犍稚、犍地、磬、钟子题：召僧七相、犍地、臂吒犍槌、犍迟羯磨疏·集法缘成篇：“犍槌者，梵本声论云，犍地，此云磬，亦曰钟也，乃金石二物耳。故五分云，随鸣者作之，意取闻声来集，召僧法也。故涅槃云，击鼓诫兵，鸣槌集众，是为法世。四分中，召僧七相，不离声..
三身华梵
[亦名三如来出法华文句]一法身毗卢遮那如来法名可轨。诸佛轨之而得成佛。以法为身。故名法身。梵语毗卢遮那。华言遍一切处。以真如平等。性相常然。身土无碍故也。如来者。金刚经云。无所从来。亦无所去。故名如严竣。是也。二报身卢舍那如来修因感报。名之为报。然有自..
三种鬼神魔
[出释禅波罗蜜次第法门]魔能现诸形相。恼乱行人。障蔽禅定。若不预善分别以祛除之。则使魔得其便。身心恐怖。有妨精进。而道业难成矣。一精媚鬼谓精神变化。厌媚于人也。以十二时中。子鼠丑牛等兽。为种种相。或作少男少女老宿之形及可畏等相。恼乱行人。各当其时而来。..
一来
[出四教仪]一来者。谓二果斯陀含。于欲界九品思惑中。前六品虽尽。后三品犹在。故更来欲界一番受生。是名一来。(梵语斯陀含。华言一来。九品者。上中下三品。每品中又分三品也。)
一间
【一间】 p0001显扬三卷十一页云：三、一间。谓即一来果，由善修圣道故；或生天上，即于彼处定证寂灭。或生人间，即于此处定证寂灭。二解 俱舍论二十四卷二页云：论曰：即一来者，进断余惑，若三缘具；转名一间。一、由断惑。断欲修断七八品故。二、由成根。得能治彼无..
捉宝戒拾遗处治法
亦名：拾遗处治法、遗落物处治行事钞·随戒释相篇：“僧祇，若见遗衣物者，当唱令之；无主者，悬高显处，令人见。若来取，问何处失，答相应者与。无来者，停三月已，若塔园中得者，作塔用；僧园中得者，四方僧用。若贵价物金宝等，不得显露处；屏看相已，有认相应，对多..
如来至真等正觉是我世尊
子题：如来、至真、等正觉羯磨疏·诸戒受法篇：“言如来者，乘如实道，来成佛也。至真者，体悟无邪也。等正觉者，道同三世也。此实我归，余非敬也。”（业疏记卷一○·三○·一二）
和合有三种
亦名：三种和合子题：应来者来、应与欲者与欲、现前得诃者不诃、身别、心别、口别含注戒本·戒经序：“和合。时有与同师知识，别部说戒。法当尊重承事恭敬，布萨一处住，和合说戒，违者与罪。佛言有三种和合：一、应来者来，二、应与欲者与欲，三、现前得诃者不诃。反此..
别众
子题：身口心俱不集、身心不集、心口不集行事钞·足数众相篇：“明别众谓同一界住，相中有乖。不同僧法，故云别众也。有二：初，明别相；后，明成不。（一、通约三业）初中，四分云别众者：一、应来者不来，是身口心俱不集；二、与欲者不与欲来，是身心不集；三、现前得..
亡物在白衣家分法
亦名：亡人物在白衣家分法、亡僧物在白衣家分法、亡五众物在白衣家分法、分白衣家僧物法、白衣家亡僧物分法行事钞·二衣总别篇：“（一、先至）四分，若比丘在无住处，白衣家死，彼有信心檀越，应掌录此物，若有五众先来者应与；若无来者，应送与近处僧伽蓝僧。（二、互..
观因果门
复次，一切法空，何以故？诸法自无性，亦不从余处来。如说：果于众缘中毕竟不可得亦不余处来云何而有果众缘若一一中，若和合中，俱无果，如先说。又是果不从余处来，若余处来者，则不从因缘生，亦无众缘和合功。若果众缘中无，亦不从余处来者，是即为空。果空故一切有为..