冢间坐
行事钞·头陀行仪篇：“冢间坐者，十住论，谓在死人间住者，随顺厌离心故。”（事钞记卷三六·一八·一八）
卷三
单敷
资持记·释二衣篇：“单敷，仪云，谓敷床上垂四角者。”（事钞记卷三二·一九·一二）
问阿难法毗尼法
亦名：问阿难白羯磨疏·集法缘成篇：“问阿难白者，佛法命本，既已先传。通解畅神之经，次当须演。阿难化教之匠，故问令述也。”（业疏记卷三·一一·一○）
问优波离法毗尼法
亦名：问优波离白羯磨疏·集法缘成篇：“问优波离白者，律是法命，贤圣同持，先须开演，令法久住。然击扬有宗，不得趣述。故须和问，表众同心，故曰也。”济缘记释云：“律是法命，谓佛法寿命。击，发也。宗即是本。”（业疏记卷三·一一·四）..
问一切去上座白
亦名：问上座白子题：一切去长老、阎浮提最上座、上座答白羯磨疏·集法缘成篇：“问上座白者。此一切去，阎浮高座，百六十腊。年德俱富，众所归仰，故先问之。非和不忍也。”济缘记释云：“问上座者，律云毗舍离城有一长老，名一切去，是阎浮提最上座也，见佛世事故；离..
僧祇支法
亦名：掩腋衣法、上狭下广衣法资持记释云：“祇支中，注文翻名，即据下律文，从相为名。前翻掩腋，颇得其实。……注中，上明本相。下示后改。后魏即元魏。今时褊衫，又复变也，疏解其文已亡。”（事钞记卷三一·一二·一二）..
僧残与覆藏法
亦名：与覆藏法济缘记·释集法篇：“与覆藏法者，既犯次重，即须陈露。知而故藏，此过难忍。随所日覆，以法征治，故曰也。”（业疏记卷三·二八·一五）
僧残与本日治法
亦名：本日治法羯磨疏·集法缘成篇：“与本日治者，二篇半坏，故号僧残；洗心伏忏，理须谨重。行法未舍，更犯本条，可诃之甚。还依初日，故曰也。”济缘记释云：“本日治，谓行覆未满，重犯前过。”（业疏记卷三·二八·一六）..
僧伽蓝民
亦名：守园人行宗记·释三十舍堕法：“僧伽蓝民，即守园人。”（戒疏记卷一一·五七·二）资持记·二衣总别篇：“守园人，戒经所谓僧伽蓝民也。”（事钞记卷三一·二九·一九）
俱夜罗
亦名：随钵器资持记·二衣总别篇：“俱夜罗，仪云，此翻随钵器。”（事钞记卷三二·一四·一二）随机羯磨·诸分衣法篇：“俱夜罗器者，谓减钵、次钵、小钵，及余鋺盏器皿。”（随机羯磨卷下·二○·一○）..
依止法并解
亦名：与依止羯磨并解羯磨疏·集法缘成篇：“与依止并解者，入道虽久，智钝神昏，才忏还犯，数作不止。既无志度，制依明德，尽形修学，令识沉浮（即善恶）。若后智通，依前准解。”（业疏记卷三·二七·五）..
六聚自露法
亦名：自露六聚法羯磨疏·集法缘成篇：“自露六聚者，既已犯过，义当洗除；未及良缘，且露无隐，则轻而易出，不继后业。”济缘记释云：“自露中，良缘即目所对。或境非净，或数不满，故云未及。若常隐覆，业则相续；今既自露，故云不继。”（业疏记卷三·三四·四）..
八戒先忏后受
行事钞·导俗化方篇：“增一，若受八斋，先忏悔罪，后便受戒。广如十六卷中。”（事钞记卷三九·二六·三）
半钵
资持记·释二衣篇：“半钵，即浅钵。”（事钞记卷三二·二三·九）
劫贝
资持记·释释相篇：“劫贝，即木[帛*系]。”（事钞记卷二○·四五·一六）资持记·释二衣篇：“劫贝，即木绵衣。”（事钞记卷三二·一九·一二）
但对首法
羯磨疏·集法缘成篇：“但对首者，事局中下，不劳僧众，告情引证，便成作业。”济缘记释云：“但对中，局中下者，即中品下事。”（业疏记卷三·三二·一四）
交梭
资持记·释二衣篇：“交梭，即绫罗纱縠等。仪云，即如纱葛之属，例轻分也。梭，苏禾反。”（事钞记卷三二·一八·一七）
上起
亦名：忏悔戒本疏·释戒经序：“知犯识忏，还净上起，三学增明，克成道业。”行宗记释云：“上起，即忏悔，名出了论。谓翻前犯时居下，故名为上；戒法续生，称之为起。”（戒疏记卷三·九·一六）..
喜受
【喜受】五受之一。即于顺境，其心适悦的感受；为受心所对苦、乐、忧、喜、舍五受之一。在欲界、初禅及第二禅中，凡与意识相应所起的心悦，称为喜受。见《俱舍论》卷三。参阅‘五受’条。..
非故思所造业
【非故思所造业】又作非故思业。为‘故思业’的对称。即未经特意思惟而于不知觉中所造的善恶业。此业由身、口造作，并无感果的功能。见《百法问答》钞卷三，参阅‘故思业’。
行
【行】身口意之造作，曰行。又，内心之趣于外境如心行。《大乘义章》卷三曰：‘内心涉境，说名为行。’《俱舍论》曰：‘行名造作。’《大乘义章》卷二曰：‘有为集起，目之为行。’..
色有
【色有】三有之一。三有指欲有、色有、无色有；与欲、色、无色三界同义。以色界四禅天的果报乃实有者，故称色有。见《大智度论》卷三。
结使
结使，也简单称为结，它是一类能够束缚众生的心、结集生死，而使众生不得出离生死流转的烦恼。从典籍上看，诸结说最初见于《四阿含经》。《中阿含经》卷三十三说众生有悭、嫉二结，《杂阿含经》卷三十二说众生有爱、恚、无明三结(《俱舍论》卷二十一同)，《增一阿含经》..
一向净依止住食
【一向净依止住食】 p0011世亲释十卷三页云：三、一向净依止住食。谓段等四食，令声闻等清净依止而得住故。