露他重罪法
亦名：露他过法羯磨疏·集法缘成篇：“露他过者。同侣有失，三根不谬，若私隐之，期必欲犯。故制向同徒陈无覆过。彼闻便止，不许更传。必知有危，不告亦许。”济缘记释云：“露他中，私覆他过，意在自为，故须发露。彼下，明说限。必下，示开缘。”（业疏记卷三·三四·..
卷三
不知补特伽罗有胜有劣
【不知补特伽罗有胜有劣】 p0344集异门论十七卷三页云：不知补特伽罗有胜有劣者：谓不了知补特伽罗德行胜劣。谓如是如是补特伽罗、有如是如是德行，或胜或劣。是名不知补特伽罗有胜有劣。..
不和合
【不和合】 p0320瑜伽五十六卷三页云：问：依何分位，建立不和合？此复几种？答：与和合相违，应知不和合若分位，若差别。
不自知
【不自知】 p0318集异门论十七卷三页云：不自知者：谓不了知自德多少。谓自所有若信若戒若闻若舍若慧，若教若证若念，若族姓若辩才等，是名不自知。
不放逸修习
【不放逸修习】 p0330杂集论十卷三页云：不放逸修习者：谓为对治舍诸善轭随烦恼。舍善轭者：由放逸过失故；于所造修胜进善品，舍勤方便，不能究竟。
余语触恼法
亦名：余语法、触恼法羯磨疏·集法缘成篇：“余语法，掉戏邪绮，躁扰乱僧。语默乖常，法义失度。故制白断，改前余语。后作违法，重增堕罪。故曰也。”济缘记释云：“即九十绮语戒。阐陀犯罪，众僧问之，乃云汝向谁说，为论何事等，名为余语。未白犯吉，白已违堕。”（业..
邪淫
资持记·释导俗篇：“邪淫者，犯他妻也。俱舍有四：一、他妻，二、自妻非道大道、口道，三、非处非房室中，四、非时怀胎、乳子、受八斋时。”（事钞记卷三九·二一·一）
道水
资持记·释标宗篇：“正道清澄，洗沐尘垢，故喻如水。”（事钞记卷三·五·四）
造立塔法
行事钞·僧像致敬篇：“四分，若起塔者，应四方，若圆、若八角。以石墼木，作已，用黑泥，乃至石灰白土等，应安基，四边作阑楯，安香华着上，听安悬幡盖物。”（事钞记卷三七·二九·六）..
送终调度
亦名：调度行事钞·二衣总别篇：“若生时造送终调度，并入重。”资持记释云：“送终调度，谓车舆、棺椁、预作坟茔等。”（事钞记卷三二·二四·六）
贝齿
子题：贝、齿资持记·释二衣篇：“贝，即海虫壳。齿，即兽牙。”（事钞记卷三二·二三·一○）
谏随举比丘尼法
羯磨疏·集法缘成篇：“谏随举比丘尼者，比丘僧举，意在清心，五众同治，不相往返。乃违众命，亲事供承，为恼处深。故谏令晓，违三犯重，故曰也。”济缘记释云：“即尼八夷之一。律因阐陀犯罪，僧为作举，不肯从顺；有比丘尼往返承事，故制此戒。”（业疏记卷三·二四·..
谏习近居士子法
济缘记释云：“即单提戒。居士子者，尼戒本云，亲近居士、居士儿共住是也，数见故长慢，情熟故增染。”（业疏记卷三·二五·二○）
谏习近住法
羯磨疏·集法缘成篇：“谏习近住者，尼须善朋，方能胜进。同伴滥恶，耽染情深，但增不善。故谏令别也。”济缘记释云：“律因二比丘尼常相亲近，共作恶行，故制此戒。”（业疏记卷三·二四·一七）..
谏发诤法
羯磨疏·集法缘成篇：“谏发诤者，四诤久除，夷然众静。重更发起，乱动乖常故也。”济缘记释云：“尼发四诤，同僧犯提；此由僧谏，违谏犯残。夷，平也。”（业疏记卷三·二五·一六）..
谏摈恶邪沙弥二法
亦名：谏摈沙弥法济缘记释云：“即跋难陀二沙弥共行不净二篇漏触；自谓非障，仍云佛说，故令谏喻；违则摈出。旧云灭摈，非也。据理而谏，故云理谏。”（业疏记卷三·二四·七）
谏劝习近住法
羯磨疏·集法缘成篇：“谏劝习近住者，僧本设谏，意在惩恶。反劝令住，何劳别偶？然素丝易染，朱紫难分。故谏能喻，无宜此劝也。”济缘记释云：“即六群尼劝前二尼言，众僧恚故，令汝别住，汝等莫别住，当自共住。”（业疏记卷三·二五·二）..
谏助破僧法
羯磨疏·集法缘成篇：“谏助破僧者，当谏破主、伴助不同，反谏法僧，令息晓喻。故设斯法，令绝外援，所以主伴分二也。”济缘记释云：“即三闻达等，四伴比丘，党助调达，劝僧莫谏。”（业疏记卷三·二三·九）..
覆钵差使往告法
亦名：差使告覆钵家法济缘记释云：“差法中，律差阿难为使，往语离奢。”（业疏记卷三·二二·五）
衬身衣
资持记·释二衣篇：“衬身衣，仪云，即身疮衬三衣者。”（事钞记卷三二·一九·一三）
补方
资持记·释二衣篇：“补方，旧云，即裁五彩畟方补合成者。”（事钞记卷三二·二一·一六）
被单
行事钞·二衣总别篇：“被及被单入重。”资持记释云：“被单，仪云，单敷被单之属，既不同被，相等缦布三衣，可从轻限。”（事钞记卷三二·一八·一）
衣故不说净犯堕
亦名：长衣故不说净犯堕行事钞·二衣总别篇：“母云，若放逸不说净者，以恶心故，不满十日，皆犯舍堕。”资持记释云：“贪物违教，即是恶心；准知今时不说净者，随得成犯，不待过限矣。”（事钞记卷三一·二二·九）..
说法受利可否
行事钞·导俗化方篇：“五百问云，若希望心，为人读经说法得物，犯舍堕；无心贪，不犯，无衣，得取。”资持记释云：“为利说法，即是邪命。无贪不犯者，贪心难识，幸勿自欺。”（事钞记卷三九·七·二○）..