背请戒食体
资持记释云：“次明食体，五正列三，不存废教（即鱼、肉）。稠，即浓厚，合上成四。下引僧祇，简上稠粥。物虽一体，浓薄分异；取初出釜，不约凝涨。”（事钞记卷二三·一九·一三）
卷二
羯磨必由僧秉制意
羯磨疏·立章悬判：“制意者，僧宝流世，元为生善。然生善在事，假法成立，法不自建，弘斯在人。故制羯磨，必由僧秉。良以五众为出世之田。凡所造修，无非拔济。故以僧和之法，能成胜业之缘。何以知然？如果向俗人，虽参圣限，以形乖法别，未许传授。所以五戒等受，授必..
系头物
资持记·释释相篇：“系头物，旧云，帽带巾帊之类。”（事钞记卷二○·三九·一三）
缘中一条
资持记·释释相篇：“缘中一条，谓三衣揲缘。”（事钞记卷二○·三九·一四）
索美食戒开缘
资持记释云：“不犯中四。第二，律作为病人乞，得而食之；此开自食。自他交乞，乃是为他；律云，或己为他，他为己，是也。”（事钞记卷二四·二一·五）
索美食戒犯缘
戒本疏·九十单提法：“五缘犯：一、是美食，二、随非亲乞，三、自为己，四、无病缘，五、食咽。犯。”（戒疏记卷一四·六九·七）资持记释云：“戒疏具五缘，加第二随非亲乞，准此开亲。”（事钞记卷二四·二○·一二）..
波罗提木叉论
资持记·释忏法篇：“彼论自指佛陀波罗造，彼广明十三罪相。”（事钞记卷二八·二二·八）
波罗夷戒重乞
亦名：重乞波罗夷戒、乞波罗夷戒资持记·释忏法篇：“问：‘此明忏罪（忏波罗夷罪），那云乞戒（乞波罗夷戒）？’答：‘根本既丧，从僧重受，终身奉持，即是忏悔。’‘若尔，犯已未忏，应无体耶？’答：‘准上以明，体本不失；但望力微，故须再受。’”（事钞记卷二八·..
法聪律师
资持记·释钞序：“法聪，元魏朝人；本学僧祇，初弘四分。传论云，自初开律师号法聪是也。”（事钞记卷二·四一·一五）
法砺律师
资持记·释钞序：“法砺，洪渊弟子。祖师（道宣律祖）亦尝从学一月而终。今疏（四分律疏）犹存。”（事钞记卷二·四二·一）
毳
资持记·释释相篇：“毳，即兽毛。”（事钞记卷二○·四五·一六）
村与聚落
子题：聚落行事钞·随戒释相篇：“善见，无市云村，有市名聚落。”（事钞记卷二○·一七·八）
本二
亦名：故二济缘记·释安居篇：“本二即在俗时妻，二谓匹偶也。”（业疏记卷二一·一一·一七）
未成[帛*系]
资持记·释释相篇：“未成[帛*系]，即蚕茧。”（事钞记卷二○·四五·一五）
智首律师
资持记·释钞序：“智首，隋朝人，依洪听习。首即祖师（道宣律师）所承。”（事钞记卷二·四二·一）
毕陵伽婆蹉
亦名：毕陵伽资持记·释释相篇：“母论，毕陵伽婆蹉，此云余习。五百生恶性粗言，今得道果，余习在故。”（事钞记卷二一·五·一○）
畜钱宝戒开缘
资持记释云：“不犯中，如上者，谓作净语，及前舍法；但前是犯已舍悔，此明得物即舍。若下，明净主不还往索之法，先令他索。若又下，后明自索。与僧塔等者，以彼可索，故此动之。”（事钞记卷二一·二五·五）..
畜钱宝戒释名
亦名：不捉持金银戒释名资持记·释释相篇：“名中，畜谓藏积，钱宝是八秽之一。”（事钞记卷二一·三·一）
畜钱宝戒犯缘
行事钞·随戒释相篇：“具四缘：一、是钱宝，二、知是，三、为己，四、受取。便犯。”（事钞记卷二一·一五·一三）戒本疏·三十舍堕法：“四缘成犯：一、是钱宝，二、为己，三、无说付意，四、领纳。便犯。”（戒疏记卷一二·三·一一）..
畜贮积谷帛开制
亦名：贮积谷帛开制、谷帛贮积开制子题：帛资持记释云：“帛，谓绢布。”（事钞记卷二一·五·一八）（请参阅‘金粟说净法’六四五下）
畜种植生种开制
亦名：种植根栽开制资持记释云：“初引他律。即下，次会本宗。一切不合，即制别。除供养等，即开三宝。”（事钞记卷二一·五·一三）
畜七日药过限戒释名
亦名：七日长药戒释名、长药戒释名资持记·释释相篇：“今释此戒，略示名体，使知犯相。言七日者，约能就法，尽其分齐，从日限为名。其药体者，本宗五药，谓酥、油、生酥、蜜、石蜜，僧祇开脂，并七日体，是今犯相。”（事钞记卷二一·三八·一二）..
用虫水戒开缘
行事钞·随戒释相篇：“律不犯中，不知有虫，作无虫想；若虫大，以手动水令虫去；若漉水洒地，若教人漉者，一切不犯。”资持记释云：“不犯中，初开迷想，心不当境；若下，次开手触；若漉下，明顺教也。”（事钞记卷二三·七·九）..
用虫水戒为约用水不约虫死
资持记·释释相篇：“问：‘此戒为约用水，为约虫死？’答：‘戒疏云，此不就损命中制，是深防制；若彼命断，自依畜戒。是知虫虽不死，计数成犯。’问：‘虫不可知，罪宁有数？’答：‘此据漫心，不论知数，随用随掷，冥获多罪。宿云转转，食云咽咽，衣云着着。例皆尔也..