所知障
【所知障】 p0735 瑜伽六十九卷二页云：所知障者：谓如有一，心怀变悔；依因净戒，不生欢喜。不欢喜故；不生适悦。如是乃至心不得定。心不定故；无如实知，无如实观。由此因缘，名所知障。二解 如十二种障中说。三解 佛地经论四卷十七页云：所知障者：于所知境不染无知..
经论
受用身有二种
【受用身有二种】 p0731 佛地经论七卷十四页云：又受用身，略有二种。一、自受用。二、无数劫修所成故。三、他受用。为诸菩萨受法乐故。是故四智相应共有及一分化，为受用身。二解 如受用身中说。..
随难别解
（术语）释经论，随其中之难义而别别解释也。对于所谓总释大意而言。
四释
（名数）诸家释经论及真言文句有种种不同。
日轮
(一)即指太阳。为日天子所居宫殿之外观。观想于日，称为日轮观，为观无量寿经所说十六观中之初观。密教则以日轮表胎藏界之理，以月轮表金刚界之智，故真言行者于胸内八分之肉团心观日月轮。［菩提心论、大乘庄严经论卷三、俱舍论卷十一］ (二)谓经论之明证。辨显密二教..
支愍度
晋代僧。又作支敏度。为般若学派六家七宗之一心无宗之创始者。永嘉之乱，南渡避兵。成帝时，与康僧渊、康法畅共游江南，世有聪哲之誉。又慨叹于诸家所译经论尚未精详，遂合糅异译，以明文义。著有合首楞严经记、合维摩诘经序、经论都录一卷等。生卒年均不详。［出三藏记..
五种唯识
(一)法相宗之慈恩，将诸经论所说唯识之文义总摄为五种，即：(一)境唯识，就所观之境而阐明唯识之义者。如阿毗达磨经说“一处四见”之喻即是。(二)教唯识，就能诠之言教而阐明唯识之义者。即楞伽、华严、深密等诸经所说之唯识唯心之旨。(三)理唯识，经论中成就唯识之道理..
妙饰间列
【妙饰间列】 p0701 佛地经论五卷十九页云：妙观察智、观此诸法法相异故；智如其境，行相不杂，分明显现；是故说名妙饰间列。
成所作智
【成所作智】 p0665 佛地经论三卷四页云：成所作智者：谓能遍于一切世界随所应化应熟有情，示现种种无量无数不可思议佛变化事；方便利乐一切有情，常无间断。如是名为成所作智。二解 佛地经论六卷七页云：论曰：成所作智，应知成立如来化身。此复三种。一者、身化，二者..
慧宝成就
【慧宝成就】 p1319佛地经论二卷十二页云：此慧能招最上义故；名为慧宝。是诸声闻，具此慧宝；是故说名慧宝成就。
逮得第一现法乐住
【逮得第一现法乐住】 p1187佛地经论二卷十二页云：逮得第一现法乐住者：证得不退胜静虑故。
乐变化天
【乐变化天】 p1309佛地经论五卷十八页云：乐变化天，自变化作诸乐具，以自娱乐。
喜足天
【喜足天】 p1164佛地经论五卷十八页云：睹史多天、后身菩萨、于中教化，多修喜足；故名喜足。
义利
【义利】 p1239佛地经论一卷十五页云：现益名义，当益名利。世间名义，出世名利。离恶名义，摄善名利。福德名义，智能名利。如是等别。
本性常
【本性常】 p0531佛地经论七卷十五页云：一、本性常。谓自性身。此身本来，性常住故。
去来
【去来】 p0534佛地经论四卷三页云：舍此就彼名去；舍彼就此名来。
禅关
（术语）禅法之关门。释门正统三曰：然启禅关者，虽分宗不同，挹流寻源，亦不越经论之禅定一度与今家之定圣一行也。
四教四门
（术语）台家之四教配于四门也。四教仪四曰：四教各明四门，虽俱得入道，然随教立义，必应逐便。若三藏教之四门，虽俱得入道，而诸经论多用有门。通教之四门中虽俱得入道，而诸经论多用空门。别教之四门，虽俱得入道，而诸经论多用亦有亦空门。圆教之四门，虽俱得入道，..
五种唯识
（名数）法相宗之慈恩，于义林章一末唯识章中以五种六门该摄一切诸经论之唯识：一、境唯识，如阿毗达磨经说一处四见之喻，就境而明唯识之义者。二、教唯识，华严深密等诸经中说唯识之义者。三、理唯识，经论之中成就唯识之道理者。四、行唯识，经论之中明唯识之观法者。..
释义
即解释经论等之意义。诸宗解释经论及真言之文句有种种不同之释体。如天台智顗解释法华经，用因缘释、约教释、本迹释、观心释等四释；真言宗则用浅略释、秘密释、秘密中秘释、秘秘中秘释之四释。 p6836 ..
赞题
说法时，先引经论中之一二句，而为讲赞之题目者。又不仅限于经论之类，诸祖师之撰述，亦可引用为赞题。 p6976
宝
(一)在佛教中，常用以形容诸佛菩萨及法之崇高尊贵，如称至高无上之佛陀为“宝王”；称诸佛菩萨之庄严法相为“宝相”；称真如清净之佛性为“宝性”；称佛、法、僧为佛教中之“三宝”；称诸佛之清净国土为“宝土”、“宝地”等，皆为其例。(二)于诸经论中多载有诸佛菩萨及..
大意
(一)指经论之大体纲要。即一部经论中，初分大意，谈教起因由及其纲要；次有题号，解释名题；后始入文解释。摩诃止观卷一上（大四六·四上）：“初释大意，囊括始终，冠戴初后。”［法明眼论钞卷上］ (二)十六开士之一。又作上慧、广慧。系大乘佛教最初之在家菩萨之一，..
三分科经
又作一经三段。乃将一经论分为三部分解释。一般依该经论内容而作适度之区分者，称为科文。通常皆分为序分、正宗分、流通分等三部分，故称三分科经。(一)序分，又作序说、教起因缘分。即述说一经教说产生之由来。(二)正宗分，又作正宗说、圣教正说分。即论述一经之宗旨，..