善觉王
善觉，梵名Suprabuddha，巴利名Suppabuddha，音译作酥钵啰没驮、须波佛、须波弗。又作善悟王。诸经关于善觉王之记载各异，据众许摩诃帝经卷二等所载，善觉王为印度迦毗罗卫国附近之天臂城主，其妃龙弭祢（梵 Lumbinī）生有二女，长女摩耶（梵 Māyā）、次女摩诃摩耶（..
经卷
善知识魔
为十魔之一。谓于自己所得之法，起执着悭吝之念，而不能开导于人者。旧华严经卷四十二离世间品（大九·六六三上）：“善知识魔，于彼生着心故。”（参阅“十魔”504） p4885
善法堂
位于须弥山顶善见城外之西南角，为忉利天诸天众之集会所。每逢三斋日，天众集于此堂，详论人、天之善恶，并制服阿修罗。依起世经卷六所载，此堂纵广各五百由旬，有七重栏楯、七重铃网，皆为七宝所成，四方诸门皆楼橹台观，亦为七宝所成，其地为青琉璃宝，柔软细滑，触之..
善根魔
为十魔之一。即贪着自己所修之善法而不再精进之意。此魔能障碍正道，使修行者丧失智慧眼，故旧华严经卷四十二离世间品谓（大九·六六三上）：“失善根魔，心不悔故。”（参阅“十魔”504） p4888 ..
善根
梵语ku?ala-mūla，巴利语 kusala-mūla。又作善本、德本。即产生诸善法之根本。据中阿含卷七大拘絺罗经载，比丘知善、知善根，是谓成就见、得正见，于法得不坏净，入于正法中。无贪、无瞋、无痴三者为善根之体，合称为三善根。不善根（梵aku?ala-mūla）则为善根之相反..
善慧地
梵语sādhumatī-bhūmi。为菩萨十地中之第九地。此地已得法无碍解、义无碍解、词无碍解、乐说无碍解等四无碍解，能遍十方，以一音演说一切善法，使闻者生欢喜心；又于力波罗蜜行中，断除利他门中之不欲行障，证得智自在所依真如。［新译仁王经卷下、成唯识论卷九］（参..
善恶四位
即由过去之善恶作用，于今闻法有四位之别。此四位为：(一)恶用偏增，此位不得闻法。如法华经卷七所说，增上慢之人，于二百亿劫中，常不闻法。(二)善用偏增，此位常闻法。如十住以上之大菩萨等。(三)善恶交际，谓舍凡入圣时，此位中有一类人闻法甚难，偶尔闻之即悟，如常..
普等三昧
指同时普见一切诸佛之三昧。普，普遍之意；等，齐等之意。无量寿经卷上（大一二·二六九上）：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切如来。”别译本之无量寿如来会称为平等三摩地门，无量寿庄严经称普遍..
普礼
谓密教行者于道场普遍礼拜本尊及曼荼罗诸尊。即礼拜一切佛之意。可分为坛前普礼、着座普礼、本尊普礼等。其印相多用金刚合掌，即称为礼拜印，此印表示无上坚固之信心。又结普礼之印时，当诵“普礼真言”，即：唵（oj，归命）萨缚怛他檗多（sarvatathāgata，一切如来）..
厕筹
指于厕所中用以代纸拭粪之小木、竹片。又作厕筹、厕橛、厕篦、厕简、厕简子。凡已经使用而污秽之筹，称触筹；未经使用而干净者，称净筹。筹，一般长约八寸，呈三角形，粗如拇指，或有涂漆者。印度夙皆用筹，我国禅僧亦多袭之，而间有用纸者，即称为厕纸。据江南野录载，..
善心
指与惭、愧二法及无贪、无瞋、无痴等三善根相应而起之一切心、心所。那先比丘经卷上即有（大三二·六九七上）“以善心念正法”一语。［大方便佛报恩经卷六］ p4876
劳侣
(一)指为烦恼所困扰、束缚之人。劳，尘劳，为烦恼之异称。维摩诘所说经卷上弟子品（大一四·五四○下）：“为与众魔共一手，作诸劳侣，汝与众魔及诸尘劳，等无有异。” (二)指从事劳役工作之人们，或指仆役之类。［正法眼藏行持卷上］ p4857 ..
胜指
即食指。大教王经卷三（大一八·二二三上）：“从自心起金刚宝印，安于灌顶处，以胜指自灌顶分手缠头系鬘。” p4862
胜天王般若波罗蜜经
梵名 Pravara-deva-rāja-pariprcchā。凡七卷。陈代月婆首那译于天嘉六年（565）。又称胜天王经、胜天王问般若经、胜天王般若经。收于大正藏第八册。系佛应钵婆罗天王之问，对大众说甚深般若及其修习之法。全经共分十六品。与玄奘所译之大般若经卷五六六至五七三等之第..
胜供养
为供养佛之最殊胜方法。乃菩萨十种供养之一。胜供养又有三种方法：(一)专设种种供养，(二)以纯净信心供养，(三)以回向心设供养。［菩萨地持经卷七、菩萨地持方便处供养习近无量品、大乘义章卷十四］（参阅“供养”3065） p4861 ..
傅大士讲经
禅宗公案名。记述梁武帝请傅大士（善慧傅翕）讲经之一段因缘。碧岩录第六十七则（大四八·一九七上）：“梁武帝请傅大士讲金刚经，大士便于座上挥案一下，便下座。武帝愕然。志公问：‘陛下还会么？’帝云：‘不会。’志公云：‘大士讲经竟。’” 梁武帝深奉佛法，并供..
深禅定乐
指第三禅定之妙乐。与禅定之乐受相应者，为四禅中之初禅、二禅、三禅，其中第三禅为离喜妙乐，即离初禅、二禅之喜乐，为正念正知，住于自地之妙乐；因其身心共为纯一妙乐，乃属禅定乐之最，故谓此禅定之乐受为深禅定乐。法华经卷三化城喻品（大九·二三中）：“我等所从..
深坑
原指深奥之坑穴；佛教中，引喻为声闻、缘觉二乘证涅槃者及断坏善根之人，犹如堕入深坑，永不得出离。据八十华严经卷五十至卷五十二载，如来之智慧如大药树王，能利益一切有情，唯于二乘及坏善根之非器众生，不能为作利益。 p4658 ..
注大乘入楞伽经
注大乘入楞伽经卷第一并序(〔宋、时〕)东都沙门(宝臣)述达磨西来。本自不立文字。楞伽东付。以印传佛心宗。虽丛林此话大行。而衲子犹患幽眇。粤有实叉难陀大德。出于李唐久视年间。互收三翻之品题。证足一经之妙理。方诸前古。文敷畅而义昭然。直使后来。力不劳而功必倍..
福盖正行所集经
福盖正行所集经卷第九龙树菩萨集西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译若于佛等最胜福田。专修施行。定获其报。如是乃至。现见世间。王者之贵。尊崇无比。首戴宝冠。诸珍间错。耳环臂钏。金璧交莹。容仪鲜白。具相端严。珠璎宝鬘。以饰其服。所..
福盖正行所集经
福盖正行所集经卷第五龙树菩萨集西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译复以何义。说名为忧。谓诸有情。由贪欲故。没忧怖中。犹如勐兽。被火围绕。如深渊鱼。置之陆地。如入大海。损其船筏。深心愁慼。恐失身命。如以少水。滴热铁团。将入死门。..
开经
（术语）说本经以前而为其豫演之经也。如法华经为本经无量义经为开经。【又】谓开翻经文也。普通唱无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义之偈而翻经卷，称曰开经偈。..
菩萨地持经
菩萨地持经卷第五北凉中印度三藏昙无谶于姑臧译菩萨地持方便处戒品之余菩萨欲学菩萨律义戒。摄善法戒。摄众生戒者。若在家若出家。发无上菩提愿已。于同法菩萨。已发愿者。有智有力。善语善义。能诵能持。如是菩萨所先礼足已作是言。我于大德乞受菩萨戒。大德于我不惮劳..
大法炬陀罗尼经卷第二十
大法炬陀罗尼经卷第二十隋天竺三藏阇那崛多译 付菩萨品第五十 付天帝释品第五十一 法师护品第五十二付菩萨品第五十阿难。尔时放光如来复告天帝释言。憍尸迦。其有异施得无量报。如菩萨乘无量无边。此乃诸佛如来庄严之事。所谓于如来前听闻正法。得如是等无量善根。说此..