佛说十地经卷第七
佛说十地经卷第七大唐于阗三藏沙门尸罗达摩于北庭龙兴寺译菩萨善慧地第九已说菩萨第八地，如来现大神通力；震动十方诸刹土，无量亿数难思议。一切知见无上尊，其身普放大光明；照曜彼诸无量土，悉使有情获安乐。菩萨无量百千亿，俱时踊在虚空住；以过诸天上妙供，供养说..
经卷
佛说十地经卷第六
佛说十地经卷第六大唐于阗三藏沙门尸罗达摩于北庭龙兴寺译菩萨不动地第八是时天王及天众，闻此胜行皆欢喜；为欲供养于如来，及以无量大菩萨。雨妙幡花及幢盖，香鬘、璎珞与宝衣；无量无边千万种，悉以摩尼作严饰。天女同时奏天乐，普发种种妙音声；供养于佛并菩萨，共作..
佛说十地经卷第五
佛说十地经卷第五大唐于阗三藏尸罗达摩于北庭龙兴寺译菩萨现前地之余「唯诸佛子！菩萨住此现前地中，不坏意乐转更圆满；决定意乐、贤善意乐、甚深意乐、不退转意乐、不休息意乐、无垢意乐、无边意乐、求智意乐、方便与慧相应意乐皆得圆满。于是菩萨此诸意乐，顺佛菩提对..
佛说十地经卷第四
佛说十地经卷第四大唐于阗三藏尸罗达摩于北庭龙兴寺译菩萨难胜地第五菩萨闻此胜地行，于法解悟心欢喜；空中雨花赞叹言：「善哉！大士金刚藏！自在天王与天众，闻法踊跃住虚空；普放种种妙光云，供养如来喜充遍。」天诸婇女奏天乐，亦以言词歌赞佛；悉以菩萨威神故，于彼..
佛说十地经卷第三
佛说十地经卷第三大唐于阗三藏沙门尸罗达摩于北庭龙兴寺译菩萨发光地第三佛子闻此地行已，菩萨境界难思议；靡不恭敬心欢喜，散花空中为供养。赞言：「善哉！大仙主！慈心愍念诸有情；善说智者律仪法，第二地中之行相。是诸菩萨微妙行，真实无异无差别；为欲利益诸群生，..
佛说十地经卷第二
佛说十地经卷第二大唐于阗三藏沙门尸罗达摩于北庭龙兴寺译菩萨极喜地之余「复次，菩萨如是已发诸大誓愿，得堪能心并柔软心及调柔心，成就净信。能信诸佛正等觉者本所入行、修证到彼岸、修证诸胜地，成就诸力、成满无所畏。由不共佛法不可映夺，不可思议诸佛法性引发，无..
恶知识
梵语pāpa-mitra。为“善知识”之对称。又作恶友、恶师、恶师友。即说恶法与邪法，使人陷于魔道之恶德者。法华经卷二譬喻品载，对舍离恶知识而亲近善友之人，方可为其说法。又据北本大般涅槃经卷二十记载，菩萨摩诃萨于恶象等，其心并无怖惧，于恶知识则生畏惧之心。长..
恶癞野干心
恶癞，指恶疾；野干，即野狐。此二者臭秽不善，比喻心之险恶。摩诃止观卷二下（大四六·一七中）：“大论云：‘宁起恶癞野干心，不生声闻、辟支佛意。’”此外，萨遮尼犍经卷九有“疥癞野干身”之语，谓不持戒者，即使疥癞野干之身亦不可得。 p4952 ..
恶业
“善业”之对称。谓身、口、意所造乖理之行为。即指出于身、口、意三者之坏事、坏话、坏心等，能招感现在与未来之苦果。通常指造五逆、十恶等业。四十华严经卷四十（大一○·八四七上）：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪、恚、痴。”［六波罗蜜经卷五、俱舍论光记卷十三］..
恶律仪
恶之律仪。为“善律仪”之对称。又作不律仪、恶戒。即为自活或得利益而立誓行屠杀等业者所得之无表色。据俱舍论卷十四载，恶律仪为智者所诃厌，故名恶行，能障清净之戒律，故名恶戒，不禁身语之恶，故名不律仪。北本大般涅槃经卷二十九说恶律仪有十六种，即：(一)为利饲..
恶因恶果
恶因、恶果之并称。指可招致恶果之根源及恶行所生之苦果。为“善因善果”之对称。据菩萨璎珞本业经卷下佛母品载，善恶所受之果报截然不同，一切善感受佛果，无明则受有为生灭之果，故善果从善因而生，恶果从恶因而生。恶因恶果与善因善果二者，其因与果之关系为同类因、..
恶口
为十恶之一。新译粗恶语。即口出粗恶语毁訾他人。据大乘义章卷七载，言辞粗鄙，故视为恶；其恶从口而生，故称之为恶口。法界次第初门卷上（大四六·六六九下）：“恶言加彼，令他受恼，名为恶口。”另据法华经卷六常不轻菩萨品载，若恶口骂詈诽谤，其人将获大罪报。［无..
恶人
即不善之人。指身、口、意行恶之人，尤指否认佛教正理而不信受者而言。法华经卷一方便品谓，未来世之恶人，虽闻佛说一乘之法，但迷惑而不信受，破法堕于恶道。善导于观念法门一书中举出五种恶性之人，即：(一)谤真行伪，(二)谤正行邪，(三)谤是行非，(四)谤实行虚，(五)..
譬喻王经
大集譬喻王经卷上隋天竺三藏阇那崛多译复次说此法时，命者奢利弗，从座而起，一肩优多罗僧伽作已，右膝着地，合掌白言：「大德世尊！我欲少问，愿佛听许，如我所问，赐为解说。」如是言已，佛告命者奢利弗言：「奢利弗！随汝所欲，当问如来阿罗诃三藐三佛陀；其所问者，..
奋迅王问经
奋迅王问经翻译之记一初菩萨功行普修，依德立名，字号平等，随所显发称谓不同，说法问论多依自字。故奋迅王问奋迅法，如来为说四种奋迅，其有人能具此奋迅，则于一切皆能奋迅。魏尚书令仪同高公今欲以此四种奋迅于一切处普奋迅故，置能译人在宅上面出此四种奋迅法门。沙..
悲观
五观之一。悲，恻怆之意。即常怀救苦救难之心而观察众生。法华经卷七普门品（大九·五八上）：“悲观及慈观，常愿常瞻仰。”（参阅“五观”1215） p4956
悲田
为三福田之一。以悲愍之心救助贫困，则能得无量之福分，故救济贫困或受救助之贫者皆称为悲田。像法决疑经谓，佛、法、僧三宝为敬田，贫穷孤老乃至蚁子等则为悲田。依准此义，唐代时有悲田院之设立。据旧唐书武宗纪所载，唐开元年间曾置悲田养病坊，收容还俗而贫苦残疾、..
悲
梵语karunā，巴利语同。音译作迦楼那、加卢那。即恻怆他人之苦而欲救济之心。为四无量心之一。北本大般涅槃经卷十五谓，欲与众生无量之利乐，称为大悲。大智度论卷二十则谓，悯念众生于五道中所受之身苦、心苦，称为悲。又大乘义章卷十一谓，慈能与乐，悲能拔苦。［俱..
佛说无言童子经
佛说无言童子经卷上西晋月支三藏竺法护译闻如是：一时佛游罗阅祇耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，摩诃菩萨无央数。尔时城中，师子将军第一夫人孕有德男，天虚空唱大音声而告之曰：「童子！汝当怀抱道教思惟经典，慎莫宣说世之言谈，晓了方便度世之法，少言尠辞舍..
大云无想经
大云无想经卷九盲今已□□□□□□□□□□□□□□以怜愍心，受我等□□□□□□□□□□于先所，作众罪心，□□□□□□□□□□重罪得灭，渐生善法，□□□□□□□□□量众生，得无根信。无量□□□□□□□□众生，发阿耨多罗三藐三菩提心。□□□□。尔时，会中有..
菩萨处胎经
菩萨从兜术天降神母胎说广普经卷第一姚秦凉州沙门竺佛念译天宫品第一如是我闻：一时佛在伽毗罗婆兜释翅授城北双树间，欲舍身寿入涅槃。二月八日夜半，躬自襞僧伽梨、郁多罗僧、安陀罗跋萨各三牒敷金棺里，衬身卧上脚脚相累。以钵锡杖手付阿难；八大国王皆持五百张白[叠*..
大般泥洹经
佛说大般泥洹经卷第一东晋平阳沙门法显译序品第一如是我闻：一时佛在拘夷城力士生地，熙连河侧坚固林双树间，与八百亿比丘前后围绕。二月十五日临般泥洹，时诸众生各各悦乐，自计清净无疑厌想，忽自觉悟：「今日如来、应供、等正觉，哀愍世间覆护世间为世间归，等观众生..
毗耶娑问经
毗耶娑问经翻译之记菩萨方便摄化众生，必以大悲引邪从正。毗耶娑仙，即其人也。为导群迷令识因果，将诸异见至如来所，归命谘启，听闻正法。因其请说，即以名经，故因此部「毗耶娑问」。魏尚书令仪同高公，愍诸错习，示其归则，简集能人善辞义者，在宅上面出此经典。正求..
异口同音
谓多人于同时发同一语。观普贤菩萨行法经（大九·三八九下）：“时三大士，异口同音而白佛言。” ［大佛顶首楞严经卷五、南本涅槃经卷十］ p5150