人中分陀利花
(一)分陀利花，梵语pundarīka，译为白莲花。以其清净无垢，故以之譬喻佛、法性。佛之德号。［北本涅槃经卷十八］(二)念佛者之称。［观无量寿经］（参阅“莲华”6146） p253
经卷
二护
乃指内护与外护。(一)内护，“内”指自己身心之“心”而言。内护，即持守佛陀所制之种种戒律，使持戒者之身心远离三业之非，速成菩提之果。(二)外护，“外”指亲族、眷属而言。凡学人之所需，由于亲族、眷属之供给而得以安稳身心、成办道业者，此等外来之护持，称为外护..
二藏
即分类如来一代圣教为二种法藏。乃指诠释声闻与缘觉二乘道之声闻藏，及诠释菩萨道之菩萨藏。前者系狭浅而较劣之小乘教；后者则为深广而圆满之大乘教。慧远、吉藏即准此而立教判，大别佛教为二。［菩萨地持经卷十建立品、大乘起信论义记卷上］ p250 ..
二缘
指内、外二缘。据楞伽经卷二载，二缘即：(一)众生所依之世界，皆由妄想因缘而生，称为外缘。(二)众生之身，因无明、爱、业等缘，出生阴界入（即五阴、十八界、十二入）法，称为内缘。 p242 ..
二悭
指财悭与法悭。悭者，吝之义。据地持经卷四载，吝惜财物，无怜悯心，见贫穷困苦，而不能惠施，称为财悭；悭惜佛法，心怀妒嫉，唯恐他人优胜于己，不肯教导于人，称为法悭。 p219
二语
意为“两舌”，乃指前后矛盾之语，或作诽谤之语。［大方等大集经卷十］（参阅“两舌”3070）p241
二种阐提
二种一阐提之略。即舍善根阐提与方便阐提。(一)舍善根阐提，谓起大邪见，断绝一切善根之极恶不成佛者。(二)方便阐提，乃菩萨为化度众生，以方便假为阐提。即菩萨方便作愿，若诸众生不入涅槃者，我亦不入涅槃，是故菩萨摩诃萨不入涅槃。［楞伽经卷一、入楞伽经卷二］ p24..
二种忏悔
谓理忏与事忏。(一)理忏者，观诸法实相万法皆空之理，以罪恶乃妄心所造，而妄心无体，罪恶是空，因以灭除众罪。(二)事忏者，以礼佛诵经等事相上之作法发露忏悔罪过。又理忏乃忏烦恼道，事忏忏苦道、业道。［心地观经卷三、摩诃止观卷二］ p240 ..
二种语
指世语、出世语。据北本涅槃经卷十四载，如来为二乘人与菩萨之说法不同，其中，为诸声闻、缘觉宣说世间有为之法，称为世语；为诸菩萨宣说出世间无为之法，称为出世语。 p238
二种无漏因果
即无漏因与无漏果。据北本大般涅槃经卷十二载，即：(一)无漏因，指二乘之人，由修戒、定、慧之因，能断三界生死之苦果，则戒、定、慧三学，称为无漏因，即是道谛。(二)无漏果，指二乘之人，既断三界生死逼迫之苦，证真空涅槃寂灭之乐，此真空涅槃，称为无漏果，即是灭谛..
二种胜
因胜与果胜。据菩萨地持经卷一载，菩萨初发心坚固有二事，发心成道所摄善法，出胜一切所摄众善，即：(一)因胜，指菩萨所修之出世善法，皆以菩提为因，胜于二乘，故称因胜。(二)果胜，指菩萨之修行，既以菩提为因，乃终证菩提之果，胜于二乘，故称果胜。 p234 ..
二种通相
指宗通相、说通相。据楞伽经卷三载：(一)宗通相，宗，即心、要；通，即融通无碍；相，即自心所得胜进之相。指依教思修，得意忘言，趣入自觉之地，觉智圆明，融通无碍。(二)说通相，说，即说法；通，即辩说无碍；相，即起用化他之相。指以方便，随顺众生之根器浅深，为其..
二种健儿
谓自不作恶，及既作恶而能忏悔，更不复作，此二种乃有力量之人。据北本涅槃经卷十九载：(一)自不作恶，指此健儿之身、口、意三业，常自清净，永无过恶。(二)作已能悔，指此健儿，虽作恶于先，后能改悔，更不敢作。 p232 ..
二种退
指究竟退、不究竟退。据菩萨地持经卷一载，修行人退其道心有二种分别：(一)信根浅薄，始则勤修，后由他缘障碍，道心即退，终不发起菩提之愿，称为究竟退。(二)修行之初，努力精进，中途懈惰，退其道心，而遇善知识，提奖劝诱，复能发起菩提之愿，称为不究竟退。 p232 ..
二种修行
指真实修行、不实修行。据涅槃经卷二载，依佛所说，能知涅槃、佛性等相而修诸行，称为真实修行；反之，不知涅槃、佛性等相而修诸行，称为不实修行。 p230
二种舍利
(一)全身舍利与碎身舍利。如多宝佛之舍利属前者，释迦佛之舍利属后者。［法华经卷四提婆达多品、菩萨处胎经卷三常无常品］ (二)身骨舍利与法颂舍利。前者为佛之遗骨，后者系对肉身之遗形称不灭之法身，即指佛之遗法，转而敬称一切大小乘之经卷。［浴佛功德经］（参阅“..
二种法性
出自地持经卷一。法即轨则之义；性即不改之义。一切法性无有变易，皆可依轨则而修，故称法性。可分为二种：(一)实法性，即一实之理，离虚妄相，本性平等，无有变易，一切诸佛莫不轨此法性修之成正觉。(二)事法性，即世间种种诸法，皆依于理，施设建立，如地、水、火、风..
二种受具戒法
戒，乃万善之根本。据大宝积经卷一○四载，能受正戒者，增长一切善法，反之，则著于邪见，堕于外道，故戒有二种不同，即：(一)受正平等戒，指修行之人能受持如来正戒，一切平等，不生分别差别之见，顿绝妄想邪思之心，戒体圆明而得解脱，究竟至于无上菩提，无有退转。(..
二种死
即命尽死与外缘死二者。(一)命尽死，谓全其天命而死者。又分为三，即命尽非是福尽、福尽非是命尽、福命俱尽等。(二)外缘死，非顺天命，自杀或被杀害之横死者。亦有三，即非分自害死、横为他死、俱死等。［北本涅槃经卷十二］ p224 ..
二性
(一)种性与别性。(一)通于一切法，本性空寂者，称为种性，如无生、无灭、无来、无去之法。(二)对于诸法各有其性者，称为别性，如火有热性、水有湿性等。［大智度论卷三十一］ (二)有性与无性。(一)谓假名施设之自性有法，乃世间所计着一切忆想虚妄之根本，如色、受、想..
十念
(一)指念佛等十种念。又作十随念。增一阿含经卷一载有念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息（即止息心意之想动）、念安般（数息）、念身非常、念死等十念。 (二)称名之十念。无量寿经卷上第十八愿文有（大一二·二六八上）“乃至十念”，观无量寿经亦说（大一二..
二身
(一)指二种佛身。有多种分法：(一)谓生身与化身。生身即降生王宫，修行成道之佛身。化身为佛显神通力，变化鬼、畜等之身。 (二)生身与法身。小乘之说，以王宫所生之身为生身；戒、定、慧等之功德为法身。大乘之说，则以随机现生之应化身为生身；理智冥合之真身为法身。..
二行
(一)谓二种修行，即自利行与化他行。 (二)谓烦恼、所知二障之现行，华严经卷十二（大一○·五七下）：“妙悟皆满，二行永绝。” (三)二种心行，即：(一)见行，即见惑。(二)爱行，即爱惑。 (四)唐代善导分往生净土之行业有二种：(一)正行，(二)杂行。（参阅“五正行”107..
二因
(一)生因、了因。(一)生因，乃本具法性之理，能生一切善法者，如谷、麦等种，能生萌芽。(二)了因，乃以智慧照了法性之理，为辅助生成之资缘者，如灯之照物，了了可见。以上二者，与正因、缘因名异而义同。［北本涅槃经卷二十八］（参阅“六因”1256） (二)能生因、方便..