庐山莲宗宝鉴
莲宗宝鉴序禅净二门分袒各帜几同敌国矣。慈觉赜禅师有营田开库之喻。各随所好皆得如心。此亦方便和会之谈耳。二物可会若本非二和会奚为。夫禅有如来禅祖师禅。祖师禅且置。佛语禅那华言静虑。所谓八禅八定也。念佛三昧曰一心不乱。都摄六根。净念相继非静定耶且念佛与唱..
静定
理趣三昧
于读诵理趣经之仪式中，其心静定而不散乱；如是一心不乱以行理趣经轨之精神静定状态，称为理趣三昧。又行理趣三昧，系属于礼忏（拜忏）之一种，故又作理趣礼忏。有显、密二行之分，显行即读玄奘所译之般若理趣分；密行即读唐代不空所译之理趣经。 p4721 ..
坐忘
即端坐而忘，无思虑之意。为道家、道教所指心法相应、物我两忘之境界。据唐代道士司马承祯撰之坐忘论一书所述，修炼形气、养和心灵、长生久视之关键在于静定功夫，即所谓坐忘安心之法。 p2836 ..
伽罗陀
(一)意译度边地。为鸠摩罗什译仁王经卷下所说之菩萨修行阶位。此阶位位于“无相阇陀波罗位”之后，“须陀洹位”之前。即明慧圆融之修行菩萨，常于无相法忍中，妙观宿命、天眼、漏尽等三明，了知三世皆系无来、无去、无住之法，内心寂灭静定，脱离三界之烦恼，复于六阿僧..
无厌足加行
【无厌足加行】 p1073瑜伽三十一卷九页云：云何名为无厌足加行？谓于善法，无有厌足，修断无废。于展转上，展转胜处，多住希求；不唯获得少小静定，便于中路而生退屈。于余所作，常有进求。如是名为无厌足加行。..
现观次第
【现观次第】 p0954如次第差别有多种中说。二解 显扬十六巻十七页云：云何次第、能入现观颂曰：已成熟相续，或听闻正法，自然极如理作意故，现观。系念于所缘，精勤修静定，增上善根力,证圣觉道分。论曰：修现观者、先当成熟自相续已；或复听闻正法。谓声闻乘。或复自然..
外无为
与“内无为”相对。指面对外境而心不散乱。据大安般守意经卷下载，无为有二种：(一)外无为，身处五光十色之境而不起贪欲之心，能眼不观色，耳不闻声，鼻不嗅香，口不取味，身不触细滑，意不妄念，达到六根之静定清明。(二)内无为，配合六根之习定，以数息、相随、止、观..
苾刍投崖证果处
【苾刍投崖证果处】 p0874 西域记九卷十一页云：苾刍证果东、石崕上、有石窣堵波。习定苾刍投崕证果之处。昔在佛世，有一苾刍、宴坐山林，修证果定。精勤已久；不得果证。昼夜继念，无忘静定。如来知其根机将发也，遂往彼而成之。自竹林园，至山崕下，弹指而召，伫立以..
六种散乱
指自性散乱、外散乱、内散乱、相散乱、粗重散乱、作意散乱。(一)眼、耳、鼻、舌、身等前五识之自性驰逐外缘，不能静定，称为自性散乱。(二)修善之时，心为五欲之境所乱而不静寂，称为外散乱。(三)修禅定时，其心动散，于诸尘生味着，退失静定，称为内散乱。(四)诈作修善..
自性散乱
【自性散乱】 p0598杂集论一卷十八页云：自性散乱者：谓五识身。由彼自性，于内静定，无功能故。
心路
（杂语）心为到佛地之道路，故曰心路。南山戒疏一上曰：心路躁扰，静定何因。释门归敬仪中曰：心路苍茫，莫知投寄。
六种散乱
（名数）一、自性散乱，谓前五识之自性驰逐外缘不能静定也。二、外散乱，谓修善之时，心驰散于五欲之境而不静寂也。三、内散乱，谓修定之时，心动散于诸尘，不生味着，退失静定也。四、相散乱，谓使他人信自己有德，诈作修善之相，而心退失也。五、粗重散乱，谓修善法之..
中间静虑
梵语dhyānāntara。又作中静虑、中间禅、中间定、中定、中间三昧、静虑中间。即初静虑与第二静虑中间之禅定。初静虑为有寻有伺定（近分定与根本定寻与伺之心所相应），第二静虑以上之七定为无寻无伺定（近分定与根本定寻与伺皆不相应），其间唯有伺之心所相应，寻之心..
末法时生声闻
【末法时生声闻】 p0521瑜伽六十七卷六页云：末法时生诸声闻相，云何可知？谓诸声闻，于当来世，法末时生。多分爱重利养恭敬，违背妙法。诸贪恚痴、及不正法、并皆增盛。为悭嫉等诸随烦恼，缠扰其心。处悭、家悭、利悭、恭悭、誉悭、法悭、无不具足。谄、诳、矫、诈、恒..
止品善法生起
【止品善法生起】 p0390瑜伽九十五卷六页云：云何生起止品善法？止品善法者：谓得如是正思择力，攀缘锯喻沙门教授，于怨家所，正修忍辱。又即缘彼，无倒修慈。既由忍慈所摄受故；戒得清净。观戒净故；作是思惟：我今已于大师圣教，微有所作。由是因缘，无所忧悔。无忧悔..
内散乱
【内散乱】 p0365杂集论一卷十八页云：内散乱者：正修善时，沉掉味着。谓修定者，发起沉掉及味着故；退失静定。
心清净十相
【心清净十相】 p0354瑜伽七十四卷十七页云：云何心清净十相？一、怜爱心而行惠施。谓任自性，于诸有情。二、珍宝心而行惠施。谓于施所。三、平等心而行惠施。谓于怨亲及中庸所。四、调伏垢心而行惠施。谓于悭垢及蓄积垢。当知不施于他，名为悭垢。自不受用，名蓄积垢。..
六种散乱
[出阿毗达磨杂集论]一自性散乱谓五识自性。驰逐外缘。乖于静定。故名自性散乱。(五识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识也。)二外散乱谓正修善时。于五欲境上其心驰散。不能寂静。故名外散乱。(五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。)三内散乱谓修定时。发起沉掉及于..
九住心
[出大乘庄严经论]一安住心谓修行之人。于习禅时。或数息。或观心当须系缘一境。念念相续。安住其心。不令散乱也。二摄住心谓修行之人。于习禅时。摄心宁静。则禅定可成。若觉一念稍动。即便摄持。令心安住也。三解住心谓修行之人。于习禅时。既解知觉观之心。攀缘外广。..
散乱
散乱者，谓贪瞋癡分心流散为体，此复六种，谓自性散乱、外散乱、内散乱、相散乱、粗重散乱、作意散乱。自性散乱者，谓五识身由彼自性于内静定无功能故。外散乱者，正修善时于五妙欲其心驰散，谓方便修闻等善法，舍彼所缘心外驰散处妙欲中。内散乱者，正修善时沉掉味着，..
三摩地
三摩地者，于所观事令心专一为体，智所依止为业，令心专一者，于一境界令心不散故，智所依者，心处静定知如实故。
三学中有三种邪行
【三学中有三种邪行】 p0216瑜伽一百卷九页云：复次于三学中，当知略有三种邪行。谓有一类补特伽罗，先求涅槃而乐出家。出家已后，为天妙欲爱味所漂，所受持戒，回向善趣。唯护尸罗，便生喜足。是名外结补特伽罗，于增上戒第一邪行。复有一类补特伽罗，不唯护戒，便生喜..
律藏教兴所由
子题：律藏胜密不许余众读诵、佛所立教增道损生、天主、色天主、欲天主、人王、有教戒本疏·教兴所由：“教兴者。（一，通叙戒学）（一、正示）（一、约圣意以明教本）斯乃大圣降临，创开化本；将欲拯拔诸有，同登彼岸；为道制戒，本非世福。（二、约对治以明相须）然烦..
三学相因以戒为初
亦名：无戒不生定慧子题：会正戒本疏·教兴所由：“（一、明立法次第）烦惑难清，要由方便；致设三学，用为治元。故成论云，戒如捉贼，定缚慧杀；三行相因，斯须摄济。（二、显相须之意）故身口事业，动与理违。若不先防，妄随尘欲，则心路躁扰，静定何因？定既不修，于..