瑞岩
唐代僧。为青原行思法系（南宗禅）下之第六世。闽越（福建）人，俗姓许。法名师彦。自幼出家，持戒严谨。初礼岩头全禅师，未久居于台州（浙江）瑞岩院，坐磐石终日如愚，每自唤“主人公”，复自应诺，乃曰：“惺惺着！他后莫受人谩！”其异迹颇多。武肃王钱氏尝归依之..
景德
杨亿
（974～1020）北宋浦城（福建建瓯）人。字大年。少时以文章名世，太宗尝召入面试，叹为神童。真宗时，历任翰林学士、侍郎、修撰等官。持身清正，不畏权势。初不知佛，学士李维勉以宗门事相策发，遂生深信，后礼汝州广慧禅师得法。每翼护法门，多着洪力，一时学佛士夫推..
楚南
（813～888）唐代禅僧。福建人，俗姓张。幼依开元寺昙蔼为沙弥。落发后诣五台山受具足戒，学律。依芙蓉灵训之指示，参谒黄檗希运，后嗣其法。遇会昌法难，乃隐林野。后因裴休之请，住江苏报恩寺二十余年。其后，历住宝林寺、支硎山、千顷山。光启三年（887），钱王诏入..
香严击竹
禅宗公案名。即香严智闲得悟之因缘。据景德传灯录卷十一载，智闲往依沩山灵祐，祐知其为法器，欲激发之，一日谓之曰（大五一·二八三下）：“吾不问汝平生学解及经卷册子上记得者，汝未出胞胎未辨东西时，本分事试道一句来！吾要记汝。”师进数语，皆不契机，复归堂遍检..
香严原梦
禅宗公案名。原梦，占梦、解梦之意。沩山灵祐禅师一日午睡梦醒，乃以所梦询其二弟子仰山慧寂、香严智闲。仰山遂持一盆水与手巾前来，香严则奉上一杯茶水，沩山评之曰（大五一·二六五下）：“二子见解，过于鹙子。”盖神通非关奇特玄妙，于禅者之眼目中，其要处乃在日常..
香严上树
禅宗公案名。依无门关第五则（大四八·二九三下）：“香严和尚云：‘如人上树，口衔树枝，手不攀枝，脚不踏树。树下有人，问西来意。不对即违他所问，若对又丧身失命。正恁么时，作么生对？’”此为譬喻之公案。言人上树，口衔树枝，树下人问其“何谓祖师西来意”，此时..
香林西来意
禅宗公案名。又作香林坐久成劳。碧岩录第十七则（大四八·一五七上）：“僧问香林：‘如何是祖师西来意？’林云：‘坐久成劳。’”香林澄远禅师以达磨九年面壁坐禅之典故而答僧之问，“坐久成劳”一语表面为一嘲讽语，然实为香林禅师特意说之反面语。香林之意，乃冀藉此..
万回
（632～711）唐代僧。河南阌乡人，俗姓张。其兄从征远调安西，父母忧思，万回每朝往视之，暮持兄书返家，乡人异之，因号万回。高宗时，得度为僧。武后诏入内道场，赐锦衣，号“法云公”。安乐公主将谋逆，万回遇之，望尘呼曰（大五○·八二四中）：“腥腥不可近也！”未..
睦州道明
（780～877）唐代僧。黄檗希运禅师之法嗣。又称道踪。江南人，俗姓陈。居睦州（浙江）龙兴寺，晦迹藏用。常织蒲鞋，密置于道上，鬻之以奉母。岁久，人知之，有陈蒲鞋之称。学人来叩问，则随问随答，词语锐不可当。由是四方归慕，号为陈尊宿。尝接引游方修行中之云门文偃..
迦毗摩罗
梵名 Kapimala。为付法传第十三祖（一说十二祖）。摩揭陀国华氏城人。初为外道师，领三千弟子，以神力娆害马鸣，然终屈服于马鸣之论义，归依为其弟子。受马鸣付嘱后，赴南天竺，大兴教化，作“无我论”一百偈，以摧伏外道。后至西印度，有王子名云自在，以城北一山窟供..
风火未散
又作火风未散。风火，乃地水火风等四大之总称。四大为一切物质之构成基础，以因缘之和合而聚散。故风火未散即谓生命犹存续而未死灭。景德传灯录卷十长沙景岑章（大五一·二七五下）：“有僧问：‘蚯蚓斩为两段，两头俱动，未审佛性在阿那头？’师云：‘妄想作么？’僧云..
胡乱
禅林用语。即指苟且之意。如碧岩录第一则之注语云（大四八·一四○上）：“胡乱指注。”又苟且参究，谓胡参或胡钻乱撞。不依位次而坐则称胡乱坐。妄加唱说言道，谓胡说、胡道，或胡说乱道。［景德传灯录卷五、正法眼藏说心说性条、禅关策进诸祖法语节要］ p3938 ..
非风非幡
禅宗公案名。又作六祖风幡心动、六祖心动、风幡动。幡，又作幡、幡。六祖惠能得法后，于仪凤元年（676） 至广州法性寺，遇二僧争论而垂示诸法无自性之公案。六祖大师法宝坛经行由品（大四八·三四九下）：“时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动。议论不已，惠能进曰：..
非思量
指不涉善恶是非等思虑分别，乃超越情识思量之境地。禅宗主张思量不思量底，其方法即称非思量。此系坐禅之极致。景德传灯录卷十四药山惟俨章（大五一·三一一下）：“僧问：‘兀兀地思量什么？’师曰：‘思量个不思量底。’曰：‘不思量底如何思量？’师曰：‘非思量。’..
芬皇寺
位于韩国庆尚北道庆州市九黄洞。又作芬葟寺、芬篁寺。创建于新罗善德女王三年（634）。十二年，慈藏律师来唐请得大藏经四百余函归住于此。元晓晚年在该寺编集华严经疏，未完成即示寂，遂葬于此地。新罗景德王十四年（755），造药师大铜像，重三十六万七千七百斤，惜已不..
花偈
又作贯花。指经文中之偈颂。盖一般经典之散文比喻为散花，对于贯穿经文之偈颂则比喻为贯花。于禅林中，特指达磨之传法偈，亦即一花五叶之偈。景德传灯录卷三（大五一·二一九下）：“可曰：‘请师指陈。’师曰：‘内传法印以契证心，外付袈裟以定宗旨。（中略）听吾偈曰..
物外
(一)谓超越世间事物，而达于绝对之境界。楞伽师资记大通神秀章（大五一·一二九○中）：“禅师亦远俗尘，神游物外，契无相之妙理，化有结之迷途。”［景德传灯录卷八］ (二)（813～885）唐代天台宗十二祖。候官（福建闽县）人，俗姓杨。初依广修，习止观。后为众讲说，..
法堂
乃七堂伽蓝之一。即禅林演布大法之堂。位于佛殿之后方，方丈之前方。相当于讲堂，而“讲”通于“讲教”，为别于他宗，且示其教外别传之宗旨，故于禅宗特称为法堂。依据历代三宝纪卷十二、景德传灯录卷四等所载，我国自古除佛殿外，亦建有法堂。及至百丈怀海禅师定禅苑之..
传灯录
（书名）三十卷，宋真宗景德元年，吴沙门道彦，系释迦以来祖祖之法脉，录法语者。后效之有种种之灯录。此其嚆矢也。
拈花微笑
（传说）联灯会要释迦牟尼佛章曰：世尊在灵山会上，拈华示众。众皆默然，唯迦叶破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。付嘱摩诃迦叶。古今禅宗以为宗门第一之口实，彼宗以心传心之根据大事也。然此事出何经何人传之，大藏..
东山
位于湖北黄梅之双峰山。原称冯茂山（又称冯墓山、冯母山），其山位于县境之东，故又称东山。亦称五祖山。禅宗四祖道信、五祖弘忍皆住此山接引学人，举扬禅风，世称其所传禅法为东山法门，又称东山净门。其教法以指导初发心者为主，具有渐悟之倾向，并可见禅宗教团独特之..
泥牛入海
禅林用语。比喻绝踪迹、断消息，即一去不返之意。盖“泥牛”一词，比喻思虑分别之作用。故以“泥牛入海”比喻正与偏、平等与差别之交互掺杂；又以泥牛入于大海之中即全然溶化，失其形状，故亦用以比喻人、物之一去不返，毫无消息。景德传灯录卷八龙山和尚章（大五一·二..
蚬子
唐代曹洞宗僧。洞山良价之法嗣。生卒年、籍贯均不详。住于京兆，居无定所。印心于洞山。混俗于闽川一带。不蓄道具，不循律仪，冬夏唯被一衲，逐日沿江岸探掇虾蚬，以充其腹。暮即宿于东山白马庙纸钱中。居民称为蚬子和尚。华严静禅师与之往来唱和。后不知所终。弟子有猪..
义怀
（989～1060）宋代僧。永嘉乐清（浙江乐清）人，俗姓陈。及长，入京师之景德寺为童行。天圣年中，试经得度。初参金銮善，又谒叶县归省，皆不契，乃东游姑苏翠峰，谒雪窦重显，汲水担柴，辛惨练修。一日忽有所悟，偈曰（卍续一三八·三○二上）：“一二三四五六七，万仞..