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德风

(术语)极乐之清风具万德者。无量寿经上曰:自然德风起微动,其余风调和,不寒不暑,温凉柔软,不迟不疾。

含华

(术语)往生极乐者,有九品之差别。其上品上生之人,生即坐于七宝之开莲华,得闻妙法。上品中生已下者经一宿,乃至下品下生之人,经十二大劫而花方开。含于其花中,不能见闻三宝,谓之含华。观经定善义曰:虽得往生,含华未出,或堕边界,或堕宫胎。..

见佛闻法乐

(术语)往生要集所说十乐之一。往生极乐则常见阿弥陀佛,闻深妙之法也。往生要集上末曰:法华云:是诸众生,以恶业因缘,过阿僧祇劫不闻三宝名,而彼国众生,常见弥陀佛恒闻深妙法。..

光明土

(界名)无量光明土之略。西方极乐国之德名。平等觉经曰:速疾超便可到安乐国之世界,至无量光明土,供养无数佛。

有漏净土

(术语)依有漏心变作之净土也。据群疑论一,谓阿弥陀佛之净土,虽由佛之无漏心变现而为无漏,然凡夫之心为有漏,故不得直生彼无漏之净土,但于佛所变之无漏净土上,由自己之有漏心,变作似无漏之净土,而往生其中云:申言之,即极乐净土者,就佛之本土而论,为无漏之净..

诸宝行树

阿弥陀经载,极乐净土之宝树受微风吹动时,能发出各种微妙音声,犹如千百种乐俱起,令闻者于佛法僧三宝生起敬信之心。 p6311

随缘杂善

乃对念佛而论自力定、散诸行之谓。杂善,指念佛以外之自力善根,如持戒、造像、造塔等善行。随缘杂善即指顺应机缘,而修诸善杂行;此随缘杂善之行,难生极乐无为之实报土。善导之法事赞谓(大四七·四三三中):“极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生。” p6356 ..

随意闻法愿

即阿弥陀佛四十八愿中之第四十六愿。谓誓愿令极乐佛土之众生,随其志愿意乐,得闻无上之妙法。[无量寿经卷上、无量寿庄严经] p6353

随心供佛乐

指念佛行者由极乐净土之依正二报所得十乐之一。为日僧源信于往生要集卷上所说圣众来迎、莲华初开、身相神通、妙境界、快乐无退、引接结缘、圣众俱会、见佛闻法、随心供佛、增进佛道等十乐之第九。谓往生净土之行者,昼夜六时能随心所欲,于一刹那顷得供养十方诸佛之乐。..

正觉华

指莲花,即以莲花比喻佛之正觉。又作正觉花。佛之正觉,出离杂染烦恼,果智朗然而无垢;犹如莲花之出于淤泥,却微妙清净,故有此譬喻。又极乐净土之莲花,亦称正觉花。 p2007

四十九日

指人死后第四十九日,即满中阴之最后一日。又作七七日、尽七日、满中阴、中阴满。人死后即刻受生为中阴(中有)之身,若生缘未和合,迷于中有,每隔七日即数死数生,直至第七个七日,即四十九日,次生之生缘决定,遂转赴他生。于此期间,为死者追善供养,祈求冥福,使之..

去此不远

意即阿弥陀佛去此不远;言极乐净土虽离此西去十万亿佛土,然由法味观念上观之,则去此座不远。观无量寿经(大一二·三四一下):“尔时世尊告韦提希:‘汝今知不?阿弥陀佛去此不远,汝当系念谛观彼国净业成者。’”据怀感之释净土群疑论卷六所举,去此不远之义有十:(..

静虑异名

【静虑异名】 p1378瑜伽十一卷九页云:复次于诸静虑名差别者:或名增上心。谓由心清净增上力,正审虑故。或名乐住。谓于此中,受极乐故。所以者何?依诸静虑,领受喜乐、安乐、舍乐、身心乐故。又得定者,于诸静虑,数数入出,领受现法安乐住故。由此定中,现前领受现法..

老女人经

(经名)一卷,吴支谦译。有贫穷老女,请问生老病死五阴六根六大等自何所来。佛答来无所从,去无所至,兼说缘生之众喻。老女开解。佛说其往因,并往生极乐,后成佛道。老母经,老母女六英经皆为其之异译。..

横截

(术语)横截三界五趣生死之流,而往生于极乐也。无量寿经下曰:宜各勤精进,努力自求之。必得超绝去,往生极乐国。横截五恶趣,恶趣自然闭,升道无穷极。

懈慢国

(界名)在阎浮提西方十二亿那由陀,至极乐国之中途,生于此国者,染着其国土之快乐,而起懈怠憍慢之心,不更进而生于极乐,故谓为懈慢国。疑佛智不思议,杂修自力之善根,而愿生于极乐者生之。菩萨处胎经二曰:西方去此阎浮提十二亿那由陀,有懈慢界。国土快乐,作倡伎..

浊世

(术语)五浊恶世也。阿弥陀经曰:娑婆国土五浊恶世。法华经劝持品曰:浊世恶比丘。往生要集上本曰:往生极乐之教行,浊世末代之目足也。

功德池

(地名)八功德水之池。在极乐。无量寿经上曰:内外左右,有诸浴池,或十由旬,或二十三十乃至百千由旬。纵横深浅,各皆一等。八功德水湛然盈满。