无心睡眠与无心闷绝
【无心睡眠与无心闷绝】 p1093成唯识论七卷十页云：无心睡眠与闷绝者：谓有极重睡眠闷绝、令前六识皆不现行。疲极等缘所引身位、违前六识，故名极重睡眠。此睡眠时、虽无彼体；而由彼似彼故，假说彼名。风热等缘所引身位，亦违六识，故名极重闷绝。或此俱是触处少分。..
假说
依及所依差别
【依及所依差别】 p0771 成唯识论四卷十二页云：依、谓一切有生灭法，仗因托缘而得生住。诸所仗托、皆说为依。如王与臣，互相依等。若法、决定，有境，为主，令心心所，取自所缘；乃是所依。即内六处。余非有境、定、为主故。此但如王，非如臣等。故诸圣教、唯心心所、..
所引支
【所引支】 p0737 成唯识论八卷九页云：二、所引支。谓本识内亲生当来异熟果摄识等五种。是前二支所引发故。此中识种，谓本识因。除后三因，余因皆是名色种摄。后之三因，如名次第，即后三种。或名色种，总摄五因。于中随胜，立余四种。六处与识，总别亦然。集论说识亦..
受蕴相
【受蕴相】 p0726 集论一卷二页云：受蕴何相？领纳相是受相。谓由受故，领纳种种净不净业诸果异熟。杂集论一卷五页云：若清净业，受乐异熟；不清净业，受苦异熟；净不净业，受不苦不乐异熟。所以者何？由净不净业，感得异熟阿赖耶识，恒与舍受相应。唯此舍受，是实异熟..
识变六无为
六无为乃唯识宗对无为法之分类，即虚空、择灭、非择灭、不动、灭尽定、真如等无为法。其中，由识所变而于心内变现似六无为之相分，称为识变六无为。成唯识论卷二（大三一·六下）：“依识变，假施设有，谓曾闻说虚空等名，随分别有虚空等相。（中略）此所现相，前后相似..
身语意三业
【身语意三业】 p0678 成唯识论一卷十四页云：世尊经中说有三业。拨身语业。岂不违经？不拨为无，但言非色。能动身思，说名身业。能发语思，说名语业。审决二思，意相应故；作动意故；说名意业。起身语思，有所造作，说名为业。是审决思所游履故；通生苦乐异熟果故；亦..
成就性是实有非实有
【成就性是实有非实有】 p0668 大毗婆沙论九十三卷一页云：或复有执，无实成就不成就性。如譬喩者。彼说有情不离诸法，说名成就。离诸法时，名不成就。俱假施设；如五指合，假说为拳。离即非拳。此亦如是。问：彼何故作是执？答：彼依契经，故作是执。谓契经说有转轮王..
烦恼非能对治
【烦恼非能对治】 p1194瑜伽五十五卷十页云：复次烦恼非能对治。虽复经言：依爱断爱，依慢断慢；然非烦恼。但是善心加行希求，高举行相，与彼相似，假说爱慢。
名身十二种
【名身十二种】 p0589瑜伽八十一卷一页云：名身者：谓共知增语。此复略说、有十二种。一者、假立名，二者、实事名，三者、同类相应名，四者、异类相应名，五者、随德名，六者、假说名，七者、同所了名，八者、非同所了名，九者、显名，十者、不显名，十一者、略名，十二..
正智假实
【正智假实】 p0504佛地经论三卷五页云：复次如是所说四智、转何法得？摄大乘说：转识蕴得。何故转心而得心法？非得心法。四无漏心、智相应故；假说名智。故论说言。问：正智当言实有？当言假有？答：当言俱有。此中智是实有。若智眷属诸心心法，亦名为智；说之为假。故..
识变我法
【识变我法】 p1435成唯识论一卷一页云：如是诸相，若由假说；依何得成？彼相皆依识所转变而假施设。识谓了别。此中识言，亦摄心所。定相应故。变谓识体转似一分。相见俱依自证起故。依斯二分，施设我法。彼二离此，无所依故。或复内识转似外境。我法分别熏习力故；诸识..
归依法
【归依法】 p1418大毗婆沙论三十四卷九页云：诸归依法者，何所归依？答：若法、实有，现有，想等想，施设，言说；名为达磨。归依如是爱尽离灭涅槃、名归依法。此中若法实有者：显实有涅槃。此言为遮有作是说，唯众苦灭，说名涅槃；非实有体。欲显涅槃实有自体，故作是说..
生无性
【生无性】 p0475显扬十六卷四页云：二、生无性。谓依他起自性。由此自性，缘力所生；非自然生故。二解成唯识论九卷一页云：依次依他，立生无性。此如幻事，托众缘生，无如妄执自然性故；假说无性；非性全无。..
业道
【业道】 p1217如十业道中说。二解 成唯识论一卷十五页云：起身语思、有所造作；说名为业。是审决思所游履故；通生苦乐异熟果故；亦名为道。故前七业道、亦思为自性。或身语表，由思发故；假说为业。思所履故；说名业道。三解 成业论十八页云：思复云何得名业道？思有造..
方
【方】 p0375瑜伽五十六卷三页云：问：依何分位，建立方？此复几种？答：依所摄受诸色分位，建立方。此复三种。谓上、下、傍。二解显扬一卷十五页云：方者：谓诸色行，遍分齐性。三解杂集论二卷四页云：方者：谓即于东西南北四维上下因果差别，假立为方。何以故？即于十..
欲护圣法财众集听我说
子题：欲护圣法财、圣法财、众集听我说含注戒本·皈敬偈：“欲护圣法财，众集听我说。”（含注戒本卷上·一·五）戒本疏·释皈敬偈：“（一、释劝护）（一、牒文正释）就法说中，初举喻益，劝护圣财；后明体不虚圆，必假说听之力。方便摄持，名之为欲。对治行成，非缘不..
诸法毕竟空
有为无为诸法毕竟空无的意思。有为法乃因缘所生，只有假相幻用，空无自性，故毕竟空；无为法连假相幻用皆无，只是智观上假说名义，所以也是毕竟空。
般若
华译为智慧，但这个智慧，不是世间凡夫的聪明智慧，而是如来的圆常大觉，这种大觉，胜义谛中离于言说，今依世谛安立名相，假说有三。
三摩耶
【三摩耶】刊正记云：名假时，亦名短时长时。论云：除邪见故，说三摩耶，不言迦罗。复次，有人言一切天地好丑，皆以时为因。论中广约三世无相，是故时法无实。是故说三摩耶，令其不生邪见。三摩耶说名时，亦是假名时。亦名长时短时者，不同外人定执，盖是假说长短，而无..
受蕴
问受蕴何相？答领纳相是受相，谓由受故领纳种种净不净业所得异熟。若清净业受乐异熟，不清净业受苦异熟净不净业受不苦不乐异熟。所以者何？由净不净业感得异熟阿赖耶识，恒与舍受相应，唯此舍受是实异熟体，苦乐两受从异熟生故，假说名异熟。..
方
方者，谓即于东西南北四维上下因果差别假立为方。何以故？即于十方因果遍满假说方故，当知此中唯说色法所摄因果，无色之法遍布处所无功能故。
观待假有
【观待假有】 p1469瑜伽一百卷十三页云：观待假有者：谓虚空非择灭等虚空无为，待诸色趣而假建立。若于是处、色趣非有；假说虚空。非离色无所显法外，别有虚空实体可得。非无所显、得名实有。观待诸行不俱生起，于未来世不生法中，立非择灭。无生所显，假说为有。非无生..
三种无性非性全无
【三种无性非性全无】 p0214成唯识论九卷一页云：论曰：即依此前所说三性，立彼后说三种无性。谓即相生胜义无性。故佛密意说：一切法皆无自性；非性全无。说密意言：显非了义。谓后二性，虽体非无；而有愚夫，于彼增益妄执实有我法自性。此即名为遍计所执。为除此执；故..
三性与五事相摄
【三性与五事相摄】 p0211成唯识论八卷二十页云：三性五事，相摄云何？诸圣教说相摄不定。谓或有处，说依他起，摄彼相名分别正智。圆成实性，摄彼真如。遍计所执，不摄五事。彼说有漏心心所法变似所诠，说名为相。似能诠现，施设为名。能变心等，立为分别。无漏心等，离..