独菩萨教
指天台宗所判化法四教之第三别教。天台宗将佛陀一代教法判立为藏、通、别、圆四大类，称为化法四教，每一教皆依所化众生之根机而有别，其第三教称为别教，此类教法为“不共教”，亦即非属声闻、缘觉二乘人所共习之教法，而系单独对菩萨阐说教、理、智、断，行、位、因、..
教义
轮回
梵语sajsāra。音译僧娑洛。谓众生由惑业之因（贪、瞋、痴三毒）而招感三界、六道之生死轮转，恰如车轮之回转，永无止尽，故称轮回。又作生死、生死轮回、生死相续、轮回转生、沦回、流转、轮转。本为古印度婆罗门教主要教义之一，佛教沿袭之并加以发展，注入自己之教义..
竖出
为“横出”之对称。以自力修四谛、十二因缘、六度等，次第历经阶次而出离生死之教义，称为竖出。宋代择瑛将一代佛教分为横出与竖出二种。［乐邦文类卷四］（参阅“横出”6246） p6173 ..
器朴论
凡三卷。日本时宗第七祖托何（或称托阿）着。叙述时宗之教义。收于大正藏第八十四册。本书分为圣净难易、本怀非本怀、二尊二教等十五门，解说时宗教义，并将释迦一代之教说，归结于念佛一门。宝永三年（1706）刊行。安永五年（1776）再刻。 p6210 ..
四论
龙树菩萨所造之中论四卷、十二门论一卷、大智度论一百卷，与提婆菩萨所造之百论二卷，并称四论。其中之中、百、十二门论合称三论。四论皆系姚秦鸠摩罗什所译，为四论宗所依据之重要经典。 关于四论之要旨，吉藏于“三论玄义”中开立诸门，以叙说其异同。就四论之属通论..
四教义
凡六卷或十二卷。隋代智顗撰。收于大正藏第四十六册。为别于天台四教仪而称大本四教义。智顗所作之净名（维摩）玄义前半部分为四教义六卷、四悉檀义二卷（缺）、三观义二卷等三部分，四教义即其中之一，而别为刊行者。内容包括：释四教名、辨所诠、明四门入理、明判位不..
四重秘释
指密教解释教义之四重浅深方法。即：第一重浅略释，第二重深秘释，第三重秘中深秘释，第四重秘秘中深秘释。（参阅“四种释义”1824） p1739
四种相承
(一)指梵字之相承有四种说法，即梵王相承、龙宫相承、释迦相承、大日相承四种。（参阅“悉昙四种相承”4574） (二)指日本天台宗所流行的一种包含台、密、禅、戒四家之教义者。日本延历年间（782～806），比睿山最澄来唐求法，从道邃、行满受天台圆宗，从顺晓阿阇梨受真..
四分义私记
凡二卷。日本法相宗僧忠算撰。全称为四分义极略私记。收于大正藏第七十一册。系依据日本法相宗学僧善珠之“分量决”，以解释唯识教义之四分说。全书共分释名决疑门、立分不同门等十五门。 p1669 ..
五重玄义
（名数）第一释名，无名，则不能显法。故应先释经题。第二辨体，名者呼体故，名之次宜辨体，体者一部之旨归，众义之中枢也。第三明宗，宗者修行之宗旨也。会体必由修行。故体之次宜明宗。第四论用，会体而自行已圆，则应自体起用，利益众生。故就宗而论一经之作用。第五..
他力往生
乃净土宗之教义。指众生可依凭如来之本愿他力而得往生之法义。 p1540
断圆
为天台宗所说圆教八义之一。其义有二：(一)谓一断一切断，即断除一惑则断除一切之惑。(二)以“不断之断”谓之断圆。盖于天台宗所判立五时八教中，圆教乃“化法四教”之一，此教系佛陀为接化最上利根之人所说圆融相即之教旨，故多属不可思议之殊胜谛理；为令世人了达此圆..
闇呓集
凡十八卷。著作及印行年代不详。集录日本文安、宝德、文明等年代，论议天台教义之作。分为六篇，计佛部、五时部、教相部、菩萨部、二乘部、杂部等，每部各为三卷。 p6529
戏曲
凡是宗教，其仪式之原始型态大多含有戏剧之成分，最初系以献神为目的，后则逐渐演变为布教之用途。然佛教略异于此种发展；原本以断尽烦恼、舍离七情六欲为主旨之佛教，于原始佛教及部派佛教时代，排斥一切华丽之戏剧歌曲，至大乘佛教时代始大量采用印度各种神话、叙事诗..
化仪四教
天台宗所立。谓佛陀教导众生之方式有顿教、渐教、秘密教、不定教等四种，与化法四教并称为天台八教；八教与五时即为天台宗判教之名。据四教义卷一、八教大意等载：(一)顿，指华严经所说不历阶次，“顿”至佛位之教义，由化仪上而言，称为顿教。(二)渐，指阿含经、般若经..
化地部
梵名Mahī?āsaka，巴利名 Mahijsāsaka。音译为弥沙塞部。又称正地部、教地部、大不可弃部。小乘二十部之一。相传在佛陀入灭后三百年顷，由上座部系统之说一切有部分出。有关此部派名称，异部宗轮论述记（卍续八三·二二○上）：“此部之主本是国王，王所统摄国界地也..
六根清净位
又作六根净位。为天台宗智顗大师所立别教五十二位中之十信位，亦相当于圆教六即位中之相似即位。于此位之菩萨，已断除见修二惑，而得六根清净。［四教义卷六、止观辅行传弘决卷四之二］ p1285 ..
内典尘露章
全一卷。日僧凝然着。收于大日本佛教全书卷三。概述日本十宗（南都六宗与天台、真言、净土、禅宗）之教义，并记各宗弘传之概况。与八宗纲要同为重要之佛教入门书。 p1235
今家
今之师家。与今师、一家等语同义。各派之末徒，以过去之旧师不明本派奥旨，今之祖师则善能显彰一宗之微意，故美称之为今家。如法华玄义释签卷三下、四教义卷五等之说今家、一家者，乃指天台智顗。观经玄义分传通记卷三与往生论注记卷二所说之今家、今师等，则指善导大师..
五教十宗
华严宗之教相判释。为华严祖师贤首所立。系依其自宗宗义将如来一代圣教分别判作五教十宗。杜顺自实践之观法上说小乘教、大乘始教、大乘终教、顿教、圆教等，法藏（贤首）则将其教义加以组织而成立五教。此二师对五教观点之差别，乃在一心回转之作用。所谓五教乃就所诠法..
转物
（术语）经云：若能转物，即同如来。古德云：转得山河归自己，转得自己归山河。又云：老僧转得十二时，汝诸人被十二时转。又云：拈一茎草作丈六金身，拈丈六金身作一茎草也。皆转物之义。又依教义，罗汉得六通时，地水火风空，皆能转变自由。菩萨神通，过于罗汉。见山河..
五教十宗
（术语）华严宗于佛一代之教法，由其教义之分际，分为五教。就其五教更分别所立之宗旨，而为十宗。五教之判，自初祖杜顺而来。十宗之分别。成于第三祖贤首。
五教章
（书名）三卷，唐法藏着。述自宗所立五教之教义。本书题名不一。和本之上中两卷，题曰华严一乘教记，七字题也。和本之下卷，题曰华严经中一乘五教分齐义，十一字也。唐本三卷，俱曰华严一乘教义分齐章。宋净源序曰：华严一乘教分记。新罗崔致远所著贤首传中曰华严五教章..
体相用
说明佛教教义之用语。乃自法之本体（体）、其所显现之现象与特质（相），及其作用（用）等三面考察时所用者。即起信论中所言之体大、相大、用大等三大。（参阅“三大”525） p6931