萨迦耶见
萨迦耶见者，于五取蕴等随观执我及我所，诸忍欲觉观见为体，一切见趣所依为业。
见者
内无色想观外诸色解脱
云何内无色想观外诸色解脱？谓于内已伏见者色想，或现安立见者无色想，观所见色住具足中若定若慧，余如前说。内无色想者，谓于内身已依无色定伏除见者色想故，或见者无色想，安立现前故，谓见者名想现在前行，余如前释。..
现见
言现见者。谓正修习世尊所说苦集灭道。现观道时。于现法中。即入苦集灭道。现观故名现见。若正修习世尊所说苦集灭道。现观道时。非现法中。即入苦集灭道。现观世尊正法可非现见。以正修习世尊所说苦集灭道。现观道时。于现法中。即入苦集灭道现观。故佛正法名为现见。又..
二种色
(一)内色与外色。据宗镜录卷五十八载：(一)内色，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识；又眼、耳、鼻、舌、身、意六根属内身，故亦称为内色。(二)外色，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根；又色、声、香、味、触五尘皆属外境，故亦称为外色。 (二)显色与形色。据..
七见
谓邪见、我见、常见、断见、戒盗见、果盗见、疑见等七种妄见。不解正理，以非为是，以邪为正，不正确之推度坚执，称为见。邪见者，否定善恶、因果之理。我见者，不知此身为五蕴假和合，妄计有我之主宰。常见者，不知己身及外物皆无常，终归坏灭，而妄执其为常住不变。断..
八现观边忍
【八现观边忍】 p0081品类足论一卷六页云：诸所有见者：且诸智亦名见，有见非智。谓八现观边忍。一、苦法智忍。二、苦类智忍。三、集法智忍。四、集类智忍。五、灭法智忍。六、灭类智忍。七、道法智忍。八、道类智忍。..
一切见皆入二见中
【一切见皆入二见中】 p0016大毗婆沙论二百卷十三页云：如契经说：苾刍当知，世间沙门婆罗门等所依诸见，皆入二见。谓有见，无有见。今应分别。云何诸见一切皆入此二见中？答：非此入二显摄彼体；但显彼入二见品中。所以者何？有见者：即常见。无有见者：即断见。诸恶见..
大盗戒盗人物物相
亦名：盗人物之物相子题：盗六尘、盗六界、盗空、盗识、胸行、胸行、胸行蛇毒药师、六根偷盗、眼盗、盗六大、盗风、胸行师、伎俩行事钞·随戒释相篇：“（一、引论文）明了论中，盗义极多。且约眼耳鼻舌身心，于六尘，起不如法行，或犯重，或犯轻；若人食毒，或为蛇螫，..
二我见
（名数）一、人我见，一切凡夫，不了人身为五蕴假和合，固执人有常一我体之恶见也。二、法我见，一切凡夫，不了诸法之空性，固执法有真实体用之妄见也。起信论下末曰：人我见者，计有总相主宰，法我见者计一切法各有体性。..
欢喜行
【欢喜行】菩萨修唯识行，此为十行位的第一位。此位菩萨，修行布施，怜悯众生，令见者欢喜，称欢喜行。见成唯识论卷十。参阅‘十行位’条。
断常二见（二）
断常二见者：一、断见 固执人之身心断灭不续生之妄见，即无见也。二、常见 固执人之身心过现未皆常住无间断之妄见，即有见也。
一百八见
一百八见者。一、六根六尘，各有三种，各成十八，合成三十六。二、历三世成一百八。眼┐耳│鼻│┌乐 受（六）┐舌├┤苦 受（六）│身│└中庸受（六）│┌过去（三十六）意┘ ││色┐ ├┤现在（三十六）声│┌好 （六） ││香├┤恶 （六） │└未来（三十六）味│..
六十二见 其四
六十二见者，本劫本见，末劫末见，种种无数，尽入六十二见中。一、本劫本见， 种种无数，尽入十八见中。二、末劫末见，种种无数，尽入四十四见中。本劫者，过去之时也。本见者，于彼之过去起常见也。末劫者，未来之时也。末见者，于未来世起断见也。此四十四合前十八为..
断常二见
断常二见者：一、断见 执身心断灭之见，属于无见。二、常见 执身心常住之见，属于有见。智度论曰：见有二种：一者常，二者断。常见者，见五众（五蕴也）常心忍乐，断见者见五众灭心忍乐。一切众生，多堕此二见中。..
有无二见
有无二见者：一、有见 偏于有之邪见。二、无见 偏于无之邪见。法华经方便品曰：入邪见稠林，若有若无等。
恶见
恶见者，谓恶见解也。恶见为一切恶所由生，修行之人，恶见不可有也。
一百八见（二）
言百八见者。一、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）各有三受，（苦、乐、不苦不乐）成十八。二、对六尘（色、声、香、味、触、法）各有三境，（恶、好、平）成十八，合前即三十六。三、历过、现、未三世，为一百八。..
边执见
边执见者，于五取蕴等随观执，若常若断，诸忍欲觉观见为体，障处中行出离为业，处中行者，谓离断常缘起正智。
十六知见
一我 二众生 三寿者 四命者 五生者 六养育 七众数 八人 九作者 十使作者 十一起者 十二使起者 十三受者 十四使受者 十五知者 十六见者次名色阴入界。而辨十六知见者。名色等法中。神我本不可得。而未见道者。悉于名色等法中。妄计有我。我所。计我之心。历缘略辨。即有..