善见药
（譬喻）譬如有药。名为善见。众生见者，众毒悉除。
见者
唯渐无顿
（杂语）禅源诸诠三曰：若远推宿世，则唯渐无顿。今顿见者，已是多生渐薰而发现也。
十个禅宗故事，见者必受益
一、放下两位禅者走在一条泥泞的道路。走到一处浅滩时，看见一位美丽的少女在那里踯躅不前。由于她穿着丝绸的罗裾，使她无法跨步走过浅滩。“来吧!小姑娘，我背你过去。”师兄说罢，把少女背了起来。过了浅滩，他把小姑娘放下，然后和师弟继续前进。师弟跟在师兄后面，..
四分律比丘含注戒本
四分律比丘含注戒本(中)诸大德是九十波逸提法半月半月说戒经中来。初故妄语戒 佛在释翅瘦。释子象力善能谈论。与外道论议不如。时便反前语。若僧中问复违反语。梵志讥无正法。比丘举过白佛。因制此戒。若比丘知 谓见闻触知及不见知八种。见者眼识能见乃至意识能知。不见..
鸟迹
（譬喻）空中之鸟迹，以譬物之无实体也。涅槃经二曰：譬如鸟迹，空中现者，无有是处。有能修习无我想者，而有诸见者，亦无是处。维摩经观众生品曰：如空中鸟迹，妒石女儿。
贪见
（术语）十种见之一。贪著于自心顺情之境生种种之妄见者。
三法度论
三法度论卷下东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译依品第三问：已说德及恶。云何为依？答：依者，阴、界、入。阴、界、入者，此三是依，可依故说依。可依者是立义。众生于阴、界、入作依，行德及恶，是故当知此是德恶所依。问：云何为阴？答：阴者，色、行、知。色、行、知者，此..
分别功德论
分别功德论卷第二失译人名附后汉录弥勒称善者，以其集此六度大法为一分，此即菩萨藏也。断结者，断诸望见结使也。成道果，大乘萨云然事也。阿难但云闻不云见者，岂可不见如来说法也？所以言见为非者，为将来四部故，不得言见也。设言见者，后四部众复承阿难言见者则为虚..
佛说如来不思议秘密大乘经卷第七
佛说如来不思议秘密大乘经卷第七译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译如来身密不思议品第七之余「复次寂慧！如来身相，一众会中有得见者、有不见者；其得见者欢喜瞻仰，其不见者默然懵瞪。寂慧当知，如来不以段食资养。或有众生见佛亦受世间食者，..
佛说一切流摄守因经
佛说一切流摄守因经后汉安息国三藏安世高译闻如是：一时，佛在拘留国留国聚会法议思惟。是时，佛告比丘：「比丘！」应：「唯然。」比丘便从佛受教。佛便说是：「智者见者，比丘！为得流尽，不智者不见者流不得尽。何等，比丘！智者见者令流得尽，不智不见者流不得尽？但..
大般若波罗蜜多经卷第四百九十一
大般若波罗蜜多经卷第四百九十一三藏法师玄奘奉 诏译第三分善现品第三之十「世尊！云何菩萨摩诃萨常应远离我执乃至见者执？」「善现！若菩萨摩诃萨观我乃至见者毕竟非有。所以者何？以我乃至见者自性不可得故，是为菩萨摩诃萨常应远离我执乃至见者执。」「世尊！云何菩..
大般若波罗蜜多经卷第二百一
大般若波罗蜜多经卷第二百一三藏法师玄奘奉 诏译初分难信解品第三十四之二十「复次，善现！见者清净故色清净，色清净故一切智智清净。何以故？若见者清净，若色清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。见者清净故受、想、行、识清净，受、想、行、识清净故..
大智度论卷第六
大智度初品中十喻释论第十一(第六卷)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译【经】解了诸法：如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。【论】是十喻，为解空法故。问曰：若一切诸法空如幻，何以故诸法有可见、可闻、可嗅、..
起如是见
【起如是见】 p0937 瑜伽八卷十四页云：起如是见者：此显自心忍可欲乐当所说义。
现见
【现见】 p0950瑜伽八十四卷二页云：云现见者：于现法中可证得故。二解 瑜伽九十卷十三页云：谓八圣支道、于现法中烦恼有无，善分别故；名为现见。三解 法蕴足论二卷八页云：言现见者：谓正修习世尊所说苦集灭道现观道时，于现法中，即入苦集灭道现观道时；故名现见。若..
眼等是见者等
【眼等是见者等】 p1000瑜伽五十六卷十一页云：问：如说眼见诸色，乃至意了诸法；此为眼等是见者、乃至是了者耶？为彼识耶？答：约胜义道理，非是眼等；亦非彼识。何以故？诸法自性、众缘生故；剎那灭故；无作用故。约世俗道理，眼等最胜；故可于彼、立见者等。何以故？..
猛利见者等随念欲
【猛利见者等随念欲】 p1036瑜伽十一卷十二页云：云何猛利见者等随念欲？谓由观察作意，于胜事作意故；猛利功用作意故。
见非见
（术语）见与非见之并称。见为显相，谓易见易知也；非见为深玄，谓难见难知也。大日经第三悉地出现品所谓：等同虚空，成就广大见非见果。是也。大日经疏第十一释之曰：见者，谓种种舞戏相。非见者，谓涅槃理。又见者，谓世间果。非见者，谓菩提果。此类无量，故云广大。..
见者
（术语）十六人我之一。确执人我是见者。大乘义章六曰：计有我人，用眼见色，故名见者。
见佛
（术语）见报应之佛身也。以凡夫二乘分别之识所见者为应身，以菩萨无分别之心所见者为报身。无宿缘者亦不能见应身也。起信论曰：凡夫二乘心所见者，名为应身。（中略）诸菩萨从初发意，乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。智度论九曰：舍卫城中九亿家，三亿家眼见佛，三..
三种色
（名数）一可见有对色。对者对碍之义。色法之自性，具对碍之自性而眼可见者，青黄等之色尘是也。二不可见有对色。具对碍之自性而不可眼见者。声等之四尘，眼等之五根是也。三不可见无对色，其自性无对碍，亦不可眼见者。无表色是也。无对碍之自性摄之于色者，以其为有对..
诸见
（术语）诸邪见也。总有六十二见。无量寿经曰：掴裂邪网，消灭诸见。维摩经弟子品曰：于诸见不动。注曰：肇曰：诸见者六十二诸妄见也。生曰：诸见者邪见也。
十随眠
（名数）开六随眠中之见为五见，因而为十随眠。五见者，一有身见，二边执见，三邪见，四见取，出于俱舍论十九。
可见有对色
（术语）又曰有见有对色。色法有眼等五根，色等五境及无表色之十一种，此中色境之一为可见有对色，眼等五根与声等四境为不可见有对色。无表色为不可见无对色。眼可见者曰可见，由极微组织而有障碍者曰有对。智度论二十曰：佛说三种色：有色可见有对，有色不可见有对，有..