湿生化生
湿生和化生。湿生是依湿气而生长的动物，如蚊蝇是；化生是不靠父母之缘，自然变化而生的生命，如天人及地狱的众生是。
化生
维摩
维摩诘的简称，华译为净名，净是清净无垢之义，名是声名远扬之义，相传是金粟如来的化身，自妙喜国化生在此世上，以居士的身份辅助释迦教化众生。
胎生
四生之一，即由母胎而生，如人类在母胎之内完成身体之后才出生是。劫初的人类，男女未分，所以都是化生，后来因为发生淫情，生出男女二根，才变为胎生。
变化生
不须父母之缘而忽然而生之身，亦即四生中之化生。
弟子
《维摩经孤山垂裕记》云：“所以称弟子者：言弟，则显师之谦；言子，则彰我之敬。谦敬俱陈，故言弟子。所以自称为弟子，师亦谓之为弟子，故知其名含谦敬也。”《维摩经慧远义记》云：“声闻学在佛后，故名为弟；从佛化生，故复称子。”《维摩经嘉祥 胡吉藏 疏》云：“问..
七识住
[出阿毗昙论]识即心识。住者。谓此识随所感报而安住也。论中不及四禅天非想非非想天者。偈曰。善处在欲界。及色界三地。无色界亦然。是说为识住。(色界三地者。初禅。二禅。三禅也。无色界亦然者。谓亦有三地。空处。识处。无所有处也。)一欲界人天识住谓欲界中人若初受..
三宝有六义
[出诸经要集]二宝者。佛法僧也。乃四生之导首。六趣之舟航。世所贵。故名为宝。(四生者。胎生。卵生。湿生。化生也。六趣者。天趣。人趣。阿修罗趣。饿鬼趣。畜生趣。地狱趣也。)一希有义谓如世珍宝。贫穷之人所不能得。三宝亦尔。薄福众生。百千万世不能值遇。故名希有..
菩萨四心
[出金刚经论]菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。谓菩萨发此四种心。度诸众生。故天亲颂曰。广大第一常。其心不颠倒。是也。一广大心谓菩萨发心度生。欲令三界四生之类。普济度。无一众生而不度者。所度众生。无量无边。是名广大心。(三界者。欲界。色界。无色界也。..
鬼二生
[出俱舍释论]一鬼胎生论云。女饿鬼白目连云。我夜生五子。书时亦生五子。生巳皆食尽。如此我无饱。此鬼即是胎生也。二鬼化生谓不从胎卵等生。但无而忽有。变现不测。此鬼即为化生也。..
三界
[出华严孔目]界。限也。别也。谓三界分限。各别不同。故名界也。一欲界欲有四种。一者情欲。二者色欲。三者食欲。四者淫欲。下极阿鼻地狱。上至第六他化天。男女相参。多诸染欲。故名欲界。(梵语阿鼻。华言无间。第六他化天者。假他所化而自娱乐也。)二色界色即色质。谓..
结集三人
[出付法藏因缘经]一阿难梵语阿难。华言庆喜。斛饭王之子。佛成道日生。生时举国欣庆。故云庆喜。随佛出家。得阿罗汉果。多闻第一。能持法藏。如来灭后。与文殊师利。集诸大众。于铁围山等处。结集修多罗藏。(梵语修多罗。华言契经。)二优波离梵语优波离。华言化生。或翻..
仡那
【仡那】或缮摩，此翻生。瑜伽云：五蕴初起，名之为生。依壳而起，曰卵生；含藏而出，号胎生；假润而兴，曰湿生；无而忽现，名化生；如是四生。由内心思业为因，外[轂-車+卵]胎藏湿润为缘。约藉缘多少，而成次第。卵生具四，是以先说。胎生具三，湿生具二，化生唯一，谓..
邪见
邪见者，谤因谤果，或谤作用，或坏实事，或邪分别，诸忍欲觉观见为体，断善根为业，及不善根坚固所依为业，不善生起为业，善不生起为业。谤因者，谓无施与无爱乐无祠祀无妙行无恶行等。谤果者，谓无妙行及恶行业所招异熟等。谤作用者，谓无此世间无彼世间，无母无父无化..
十二类生
谓诸有情由颠倒妄想起惑造业，随业感报，各各不同，故有十二种类型。即：(一)卵生，从壳而生。谓此类有情因虚妄颠倒之惑，起飞沉乱想之业，惑业和合故感此生之报。即鱼鸟龟蛇之类。(二)胎生，从胞胎而出生。谓此类有情因爱欲杂染之惑，起横竖乱想之业，惑业相滋故感此生..
十一生类
谓十一种不同之生类。即卵生、胎生、湿生、化生、有色生、无色生、有想生、无想生、非有想生、非无想生等十生，加一以总通之一生而为十一生。卵生者，如鸟于卵壳成体而后出生。胎生者，如人于母胎成体而后出生。湿生者，如虫依湿气而生。化生者，如诸天、地狱及劫初之众..
人生
(一)指人中之化生。即于成劫之初，欲界有情世间之成立。［长阿含经卷二十二、俱舍论卷十二］（参阅“劫初”2815） (二)指人之降生于世、人之生命。般泥洹经卷上（大一·一七七上）谓：“惟人生，无不有苦。”（参阅“七惟”105） p254 ..
二十四愿
阿弥陀佛之别愿。无量寿经中称之为四十八愿，二者相较，虽略有出入，然主旨则属一致。于后出阿弥陀佛偈中所举（大一二·三六四中）：“惟念法比丘，乃从世饶王，发愿逾诸佛，誓二十四章。”即此二十四愿。另于大阿弥陀经卷上亦列举有二十四愿，即：(一)无三恶趣，(二)无..
九类生
谓三界众生出生之九种形态。即：(一)卵生，(二)胎生，(三)湿生，(四)化生（以上四生，三界共通），(五)有色（色界），(六)无色（无色界），(七)有想（无色界中除无想天以外之其他诸天），(八)无想（无色界中之无想天），(九)非有想非无想（非想非非想处）。金刚经（大八..
九品安养之化生
安养者，极乐之异名。往生极乐净土之人，有胎生、化生二种。疑佛之他力而自力念佛者，或生于边地之宫殿，或生莲内而花不开，五百岁间不能见闻三宝，犹如胎生之人，于母胎内不能见日月，故称胎生；信佛智之人，随九品之行业各化生于莲华中，身相光明一时具足，称为化生。..
七宝华
谓由七宝所成之莲华。无量寿经卷下（大一二·二七八中）：“得生无量寿国，于七宝华中自然化生。” p124
五相于所化生为善友事
【五相于所化生为善友事】 p0289瑜伽四十四卷八页云：善友菩萨、由五种相，于所化生，为善友事。一、能谏举。二、能令忆。三、能教授。四、能教诫。五、能说法。
五无量作意
【五无量作意】 p0271显扬三卷六页云：无量作意者：谓五无量作意。广说如经。一、有情无量作意。谓诸菩萨、以增上法行所善修治微妙作意，思惟十方无量世界所摄一切有情世间，不可言说种种业报差别之相；或一足、二足、四足、多足，或有色、无色、有想、无想、非有想、非..
三界四生初受生位得几异熟根
【三界四生初受生位得几异熟根】 p0226俱舍论三卷十三页云：何界初得几异熟根？颂曰：欲胎卵湿生，初得二异熟。化生六七八，色六上唯命。论曰：欲胎卵湿生，初受生位，唯得身与命二异熟根。由此三生，根渐起故。彼何不得意舍二根？此续生时，定染污故。化生初位，得六七..
三界死位几根后灭
【三界死位几根后灭】 p0217俱舍论三卷十四页云：何界死位，几根后灭？颂曰：正死灭诸根，无色、三色、八；欲顿、十九八，渐、四，善、增五。论曰：在无色界将命终时，命意舍三，于最后灭。若在色界将命终时，即前三根及眼等五，如是八种，于最后灭。一切化生，必具诸根..