静妙法师：何为杀生，若坏五阴名曰杀生
静妙法师：何为杀生，若坏五阴名曰杀生《涅槃经》中说：“若坏五阴，名曰杀生。”这是对于杀生的定义。五阴，即色、受、想、行、识。一般人能理解色可以毁坏，但受、想、行、识是无色，无色怎么能毁坏呢?这一句经文该如何理解呢? 色是可以毁坏的，但如果毁坏色之后，受..
何为
无念
（术语）无妄念也，即正念之异名。三慧经曰：问曰：何等为能知一万事毕？报曰：一者谓无意无念万事自毕，意有百念万事皆失。四十二章经曰：饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。宗镜录八曰：正念者，无念而知，若总无知，何成正念？传心法要曰：一念不起，即..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第七
阿毗达磨大毗婆沙论卷第七五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译杂蕴第一中世第一法纳息第一之六西方尊者以十七门分别此四如彼颂言。意趣依因所缘果等流异熟及胜利行相二缘慧界定寻等根心退为后问煖有何意趣。答先所修集。一切善根。谓从布施。乃至七处善。皆以回向解脱..
守护国界主陀罗尼经
守护国界主陀罗尼经卷第四大唐罽宾国三藏般若共牟尼室利译入如来大悲不思议品第四尔时文殊师利童子。即从座起偏袒右肩。右膝着地合掌恭敬。而白佛言世尊。唯愿如来应正等觉。为我宣说诸佛如来于诸众生大悲随转。世尊如来大悲为有几种。以何为相以何为因。以何为缘为何所..
大安法师：何为见地？修净土宗没有见地能否往生？
居士：何为见地？修净土宗没有见地能否往生？见地、修证、行愿是修行整个过程，如何处理三者的关系？ 法师：净土宗也讲见地的，各宗各派都有见地的问题。见地就是我们的知见所能到达的一个地步。我们对净土法门事理因果的了解所引发的信愿，就是净土宗的见地。没有这种..
中阿含经卷第二十八
中阿含经卷第二十八东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（一一三）中阿含林品诸法本经第七(第二小土城诵)我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「若诸异学来问汝等：『一切诸法以何为本？』汝等应当如是答彼：『一切诸法以欲为本。』彼若复问：『以..
印光大师：何为菩萨畏因，众生畏果？转变由心是怎么回事？（186-188）
《答念佛600问》186、何为菩萨畏因，众生畏果?转变由心是怎么回事?凡所作业，决无不报者。菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。众生常作恶因，欲免恶果，或稍作微善，即望大福，一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果，从兹退悔初心，反谤..
印光法师：何为因果？修净土者为什么要提倡因果？（180－183）
《答念佛600问》卷六净土法门与深信因果180、何为因果?修净土者为什么要提倡因果?因是种因，果是结果。由此因而得此果，是因果义。又因是所作者，果是所受者。种善因必得善果，种恶因必得恶果。因果为入道之初门。修净土者，不信因果，何以警其操行，而束其身心。又修净..
故骨
（杂语）遗骨也。旧杂譬喻经下曰：昔有人死后魂神还，自摩其故骨。过人问之，汝已死，何为复摩故骨？神言此是我故身，身不杀生不盗窃，乃至不瞋不痴，死后得生天上，所愿自然，快乐无极。是故爱重之。..
金刚怒目
（杂语）薛道衡游钟山开善寺。谓小僧曰：金刚何为怒目？菩萨何为低眉？答曰：金刚怒目，所以降伏四魔。菩萨低眉，所以慈悲六道。
菩萨以何为住
【菩萨以何为住】 p1130瑜伽七十九卷三页云：问：菩萨当言以何为住？答：以无分别为住。
异相非相
【异相非相】 p1116佛地经论五卷九页云：色等诸法变坏等相、不相似故；名为异相。远离如是各别异相，即是共相。如是共相、以何为相？非相为相。如契经言：一切法性、唯有一相。所谓非相。..
菩萨以何为苦
【菩萨以何为苦】 p1130瑜伽七十九卷三页云：问：菩萨当言以何为苦？答：众生损恼为苦。
自性见
（杂语）顿悟入道要门论上曰：问：身上以何为见？是眼见耳见鼻见及身心等见？答：见无如许种见。云：既是无如许种见，复何见？答：是自性见。何以故？为自性本来清净，湛然空寂，即于空寂体中能生此见。..
平等心
指证悟诸法平等之理，于一切众生不起怨亲等差别见解之慈悲心。金光明最胜王经疏卷二末（大三九·二一一中）：“‘直心以何为本？’答：‘以于一切众生平等心为本。’此意怨亲有情之所等心悲愍故。” p1915 ..
顺解脱分善根
【顺解脱分善根】 p1109大毗婆沙论七卷十五页云：顺解脱分善根者：谓种决定解脱种子，因此决定得般涅槃。又云：此中应广分别顺解脱分善根。问：此善根、以何为自性？答：以身语意业为自性。然意业增上。问：此善根、为在意地？为五识身？答：在意地；非五识身。问：此善..
受义
【受义】 p0724 俱舍论十卷五页云：受何为义？颂曰：从此生六受，五属身余心。论曰：从前六触，生于六受。谓眼触所生受，至意触所生受。六中前五，说为身受。依色根故。意触所生，说为心受。但依心故。受生与触，为后？为俱？毗婆沙师，说俱起时。触受展转，俱有因故。..
奢摩他毗钵舍那因果
【奢摩他毗钵舍那因果】 p1174瑜伽七十七卷十四页云：世尊！此奢摩他、毗钵舍那、以何为因？善男子！清净尸罗、清净闻思所成正见、以为其因。世尊！此奢摩他、毗钵舍那以何为果？善男子！善清净心、善清净慧、以为其果。复次善男子！一切声闻及如来等所有世间及出世间一..
敬
【敬】 p1248大毗婆沙论二十九卷十三页云：云何敬？答：谓有敬、有敬性，有自在、有自在性，于自在者，有怖畏转；是谓敬。此本论师、于异文义，得善巧故；以种种文、显示此敬，而体无别。问：敬、以何为自性？答：敬以惭为自性。二解 发智论二卷一页云：云何为敬？答：..
意根律仪
【意根律仪】 p1208俱舍论十四卷五页云：又契经说：应善守护应善安住眼根律仪。此意根律仪、以何为自性？此二自性、非无表色。若尔；是何？颂曰：正知正念合，名意根律仪。论曰：为显如是二种律仪，俱以正知正念为体，故列名已，复说合言。谓意律仪，慧念为体。即合二种..
四善根以十七门分别
【四善根以十七门分别】 p0466大毗婆沙论七卷一页云：问：暖、有何意趣？答：先所修集一切善根，（谓从布施，乃至七处善。）皆以回向解脱。是其意趣。问：暖、依何而起？答：依自地定。问：暖、以何为因？答：前生自地同类善根。问：暖、谁为所缘？答：四圣谛。问：暖、..
罗汉修福五义
戒本疏·三十舍堕法：“问：‘罗汉已办，福业何为？’答：‘有五义：一、为报佛恩，二、为长养［佛］法，三、为灭少修自高者，四、为折伏弟子憍心，五、起来世福业故。’”（戒疏记卷一○·七二·一○）..
略教结犯
亦名：七佛略教结犯戒本疏·七聚重轻：“七佛略教，广前无罪；制后犯者，但是吉罗同聚收故。何以知之？初未制广有犯过者，最初犯戒，戒是略教所制有罪，心违三善；况制广后而无犯耶？若不立犯，略教不行，广何所补，用略何为？今则广略俱陈，明知两犯不惑。”行宗记释云..
法云法秀禅师
东京法云寺法秀圆通禅师，秦州陇城辛氏子。母梦老僧托宿，觉而有娠。先是，麦积山老僧与应干寺鲁和尚者善，尝欲从鲁游方。鲁老之，既去，绪语曰：「他日当寻我竹铺坡前，铁场岭下。」鲁后闻其所俄有儿生，即往观焉，儿为一笑。三岁愿随鲁归，遂从鲁姓。十九试经圆具，励..