男女二根
【男女二根】 p0709 大毗婆沙论一百四十二卷十三页云：问：何故男女，复得名根？答：生有情故，生欲乐故，制烦恼故，为染依故。生有情者：谓生胎生卵生有情。生欲乐者：谓于是处，初生欲乐，后乃遍身。如依眉间，初生圣乐，后乃遍身；于亦如是。制烦恼者：谓此志性，能..
何故
何故求闻正法
【何故求闻正法】 p0706 瑜伽三十八卷十五页云：菩萨何故求闻正法？谓诸菩萨求内明时；为正修行法随法行；为广开示利悟于他。若诸菩萨求因明时；为欲如实了知外道所造因论，是恶言说；为欲降伏他诸异论；为欲于此真实圣教，未净信者，令其净信，已净信者，倍令增广。若..
何故施
【何故施】 p0706 瑜伽二十五卷十七页云：何故施者：或慈悲故而行惠施。谓于有苦。或知恩故而行惠施。谓于有恩。或爱或敬或信顺故、而行惠施。谓于亲爱。或为希求世出世间殊胜功德、而行惠施。谓于尊胜。由是因缘，故修惠施。..
究竟迹
【究竟迹】 p0701 大毗婆沙论八十一卷十一页云：有契经中，佛为梵志，说第四静虑，名究竟迹。问：世尊何故为婆罗门舍前三静虑，说第四静虑名究竟迹？答：有婆罗门、闻佛具有一切智见；复闻诸佛无不皆依第四静虑，证得无上正等菩提；一切施设第四静虑为究竟迹。彼作是念..
妙相
【妙相】 p0701 杂集论八卷十七页云：何故名妙相？乐净事故。诸烦恼苦，究竟离系；自然乐净，以为自体。故名妙。
邪见不缘虚空及非择灭
【邪见不缘虚空及非择灭】 p0674 大毗婆沙论九卷四页云：问：何故邪见不缘虚空及非择灭？答：若法、是蕴，是蕴因，是蕴灭，是蕴对治；邪见则缘。虚空、非择灭，非蕴，非蕴因，非蕴灭，非蕴对治；故彼不缘。复次若法、是苦，是苦因，是苦灭，是苦对治；邪见则缘。虚空、..
住异合立
【住异合立】 p0660 大毗婆沙论三十九卷六页云：彼经亦说住相。如彼经说：尽及住异，亦可了知。住即住相。问：何故但说有三有为之有为相？答：住异合立，故但说三。世尊欲令厌有为法，欣求寂灭；故于彼经，住异合说。如示室利与黑耳俱；令诸有情，住异俱舍。..
住相
【住相】 p0659 大毗婆沙论三十九卷五页云：问：诸有为法，有住相不？设尔；何失。若有者；有为相中，何故不说？如世尊说：有三有为之有为相。不说有四。又契经说，复云何通？如说：苾刍，诸行不住。若无者；此前所说，当云何通？如说：色法生住老无常。当言色耶？非色..
佛等不多住无诤
【佛等不多住无诤】 p0655 大毗婆沙论一百七十九卷十一页云：问：佛、独觉，到究竟声闻，为亦住无诤不？设尔；何失。若彼亦住无诤者；无诤能遮他相续烦恼。何故犹有百千众生而缘彼起烦恼。若彼不住无诤者；契经说云何通？如说：尊者善现住无诤第一。彼根性劣，尚能住无..
佛有似爱等言
【佛有似爱等言】 p0654 大毗婆沙论十六卷一页云：世尊虽无烦恼余习；而或时有似爱等言。似爱言者：如世尊说：善来苾刍，能善出家，犹具禁戒。似恚言者：如世尊说：汝是释种婢子，释种是汝大家。似慢言者：如世尊说：我是如来应正等觉，成就十力，得四无畏。似痴言者：..
佛教
【佛教】 p0653 大毗婆沙论一百二十六卷十一页云：佛教云何？乃至广说。问：何故作此论？答：为止于非佛教起佛教想故。如今有言：我说佛教，我闻佛教。彼于非佛教中，起佛教想。为欲遮止如是想故；及为显示佛所说者，是真佛教；余所说者，非真佛教，故作斯论。问：今时..
佛
【佛】 p0652 如如来十号中说。二解 大毗婆沙论一百四十三卷七页云：问：若如是者；三乘无学，皆是具知。何故世尊独名为佛？答：能初觉故；能遍觉故；能别觉故；说名为佛。声闻独觉，不能初觉，不能遍觉，不能别觉；故不名佛。有说：若于尔焰自觉遍觉无错谬觉；说名为佛..
我一切不忍
【我一切不忍】 p0649 大毗婆沙论九十八卷十六页云：诸起此见，我一切不忍。此于五见，何见摄？乃至广说。问：何故作此论？答：为欲分别契经义故。谓契经说：长爪梵志，来诣佛所而白佛言：乔答摩！当知我一切不忍。乃至广说。契经虽作是说；而不说此于五见何见摄，见何..
懮根非异熟
【懮根非异熟】 p1325大毗婆沙论一百十五卷九页云：问：何故懮根非异熟耶？答：忧根，作意生故；分别强故；离欲舍故。异熟不尔。
乐事
【乐事】 p1307杂集论八卷十六页云：何故此灭复名乐事？第一义乐事故。出世间乐所依事故，名乐事。
漏尽
【漏尽】 p1283大毗婆沙论九十四卷十三页云：漏尽者：谓诸漏永尽。问：顺诸漏法、亦得永尽；何故但说彼漏尽耶？答：彼以漏尽而为上首，应知亦说顺漏法尽。复次诸漏、难断，难破，难越；非顺漏法。故偏说之。复次诸漏过失、多胜坚牢；非顺漏法。故偏说之。复次诸漏自性断..
寿
【寿】 p1269如命根中说。二解 大毗婆沙论一百四十一卷七页云：当知何等名寿？谓四神足。问：何故神足、说名为寿？答：由此为依，寿不断故。谓在定位，寿必无断。有说：依此离寿灾故。谓在定位，远离寿灾。有说：依此，寿自在故。如契经说：若有苾刍苾刍尼等，于四神足..
预流果得不堕法
【预流果得不堕法】 p1233大毗婆沙论四十六卷十四页云：问：一来、不还、阿罗汉、亦得不堕法；何故唯说预流果得不堕法耶？答：亦应说余，而不说者；应知此经是有余说。复次诸果各有胜义显义。谓预流果、不堕法胜，不堕法显；故说不堕。不堕恶趣故。一来果、一来法胜，一..
灭相
【灭相】 p1211杂集论八卷十七页云：何故名灭相？烦恼离系故。谓流转因烦恼离系故，名灭。二解 入阿毗达磨论下十一页云：无常者：谓功能损已；令现在法、入过去因。谓有别法、名为灭相。令从现在、堕过去世。此若无者；法应不灭。或虚空等、亦有灭义。..
烦恼伏断
【烦恼伏断】 p1192瑜伽五十八卷十页云：问：诸修行者、伏烦恼缠，当云何伏？答：以修三种对治力故；伏烦恼缠。一、了知烦恼自性过患，二、思惟对治所缘境相，三、以胜善品滋心相续。当知此是永断正见前行之道。问：诸修行者、断烦恼时，为舍缠耶？舍随眠耶？由断何故，..
屠机上肉
【屠机上肉】 p1189瑜伽五十八卷二十一页云：问：何故诸欲说名屠机上肉？答：系属主宰、无定实故。能障无间修善法故。
奢摩他道与毗钵舍那道非有异非无异
【奢摩他道与毗钵舍那道非有异非无异】 p1174瑜伽七十七卷二页云：世尊！奢摩他道、与毗钵舍那道、当言有异？当言无异？善男子！当言非有异，非无异。何故非有异？以毗钵舍那所缘境心为所缘故。何故非无异？有分别影像非所缘故。..
应奉事火
【应奉事火】 p1399集异门论五卷四页云：应奉事火云何？答：父母是子所应奉事。如世尊为高直身形婆罗门说：云何名为应奉事火？谓世父母，应受其子种种乐具，随处随时，无倒奉事。云何其子以诸乐具随处随时无倒奉事应奉事火？谓族姓子，以精进力，及手足力，若汗血力，如..
焰摩名为法王
【焰摩名为法王】 p1388瑜伽五十八卷一页云：问：何故焰摩名为法王？为能损害诸众生故？为能饶益诸众生故？若由损害众生；名为法王，不应道理。若由饶益众生；今应当说云何饶益。答：由能饶益。不由损害。何以故？若诸众生，执到王所；令忆念故，遂为现彼相似之身。告言..