取蕴
【取蕴】 p0815 瑜伽八十八卷十三页云：又由一向杂染因缘增上力故；建立取蕴。当知取蕴，唯是有漏。二解 集论一卷一页云：何故名取蕴？答：以取合故，名为取蕴。三解 俱舍论一卷五页云：或有唯蕴而非取蕴。谓无漏行。烦恼名取。蕴从取生，故名取蕴。如草糠火。或蕴属取..
何故
取
【取】 p0815 瑜伽八卷六页云：能取自身相续不绝，故名为取。二解 瑜伽八十三卷十八页云：所言取者，谓诸欲贪，亦名为取。由不安立及安立故。说有四取。三解 瑜伽八十四卷十四页云：又依现在，能为未来胜方便故；说名为取。四解 集论一卷一页云：何等为取？谓诸蕴中所有..
命根不立为食
【命根不立为食】 p0814 瑜伽五十七卷二十四页云：问：何故命根能任持身，而不立食？答：若离于食；彼终不能长养身故。
定觉支
【定觉支】 p0807 法蕴足论八卷二页云：云何定觉支？谓世尊说：苾刍当知，我说依初静虑，能尽诸漏。如是我说依第二第三第四静虑，空无边处，识无边处，无所有处，能尽诸漏。苾刍当知，我依何故作如是说依初静虑能尽诸漏？谓有苾刍，先由如是诸行相状，离欲恶不善法，有..
阿罗汉唯住无记心而般涅槃
【阿罗汉唯住无记心而般涅槃】 p0783 大毗婆沙论一百九十一卷一页云：问：何故阿罗汉惟住无记心而般涅槃？答：惟无记心、顺心断故。谓善心强盛，坚住难坏；能令余心、长时续起，于心断不顺。无记心羸劣，如朽败种，不坚住，易坏，不能令余心长时续起。故于心断，最为随..
阿素洛
【阿素洛】 p0774 大毗婆沙论一百七十二卷十四页云：已说五趣一一差别；于彼中有阿素洛今当说。谓有余部、立阿素洛、为第六趣。彼不应作是说。契经惟说有五趣故。问：何故名阿素洛？答：素洛、是天。彼非天故，名阿素洛。复次素洛、名端正。彼非端正，故名阿素洛。以彼..
依他起自性以相及粗重为体
【依他起自性以相及粗重为体】 p0774 显扬十六卷十页云：论曰：此依他起自性、以相及粗重为体。云何说为依他起？由此二种、更互为缘，而得生故。谓相为缘，起于粗重；粗重为缘，又能生相。若尔；何故名生无性？谓缘力所生；非自然有故。..
依解脱涅槃
【依解脱涅槃】 p0770 大毗婆沙论二十八卷十八页云：云何依解脱涅槃？答：若贪永断，瞋永断，痴永断，一切烦恼永断；是谓依解脱涅槃。问：有身见等、随一法断，皆是涅槃。此中何故说贪永断，乃至一切烦恼永断？答：虽一一法断、皆是涅槃；而此中但说圆满涅槃。故不应责..
法住智与涅槃智
【法住智与涅槃智】 p0765 大毗婆沙论一百十卷十八页云：如世尊说：苏尸摩当知，先有法住智，后有涅槃智。问：此中何者是法住智？何者是涅槃智耶？有作是说：知集智、是法住智。知灭智、是涅槃智。有余复说：知苦集智、是法住智。知灭道智、是涅槃智。或有说者，知苦集..
法智
【法智】 p0757 显扬二卷十六页云：一、法智。谓于共了现见所知诸义境界，无漏之智。二解 大毗婆沙论一百六卷四页云：问：何故名法智？答：智体是法，故名法智。问：若尔，余智亦体是法；何故不名法智耶？答：虽一切智，体皆是法；而但于一、立法智名。如十八界、十二处..
法界
【法界】 p0756 瑜伽九十四卷三页云：等说一切事法增上名句文身，名为法界。二解 如十八界由六种分别中说。三解 辩中边论上卷七页云：由圣法因义，说为法界。以一切圣法，缘此生故。此中界者，即是因义。四解 集论一卷十三页云：何故真如名为法界？一切声闻独觉诸佛妙法..
所遍知法
【所遍知法】 p0739 大毗婆沙论三十四卷六页云：此中所遍知法谓五取蕴者：问：依何遍知，而作是说？为智遍知？为断遍知？设尔；何失。若依智遍知说；则应说一切法为所遍知。何故但说五取蕴是？若依断遍知说；亦不应理。以五取蕴，通二遍知所遍知故；不应但说依断遍知？..
阿罗汉非善士趣
【阿罗汉非善士趣】 p0780 大毗婆沙论一百七十五卷七页云：问：何故阿罗汉非善士趣？答：亦应说阿罗汉为善士趣；而不说者；当知此义有余。复次趣上生者，立善士趣。阿罗汉无生；是故不立。复次趣上果者，立善士趣。阿罗汉则是上果，更无上果可趣；是故不立。问：时解脱..
依止执受证
【依止执受证】 p0770 此阿赖耶识第一证也。瑜伽五十一卷二页云：何故若无阿赖耶识；依止执受，不应道理？由五因故。何等为五？谓阿赖耶识、先世所造业行为因。眼等转识、于现在世众缘为因。如说：根、及境界、作意、力故；诸转识生。乃至广说。是名初因。又六识身，有..
法智所缘
【法智所缘】 p0761 品类足论一卷七页云：法智何所缘？谓缘欲界系诸行，及一分无漏法。何故法智缘欲界系诸行及一分无漏法？答：法智知欲界系诸行、诸行因、诸行灭、诸行能断道故。
受缘爱
【受缘爱】 p0725 分别缘起初胜法门经八页云：复言；世尊！如说无明为缘生爱，又复说言受是爱缘。若唯无明是其爱缘，不缘于受；斯有何过？世尊告曰：爱有三种。应于一时三种俱起。由爱、观待受为缘故；非一时起。由此道理，非唯无明与爱为缘。复言：世尊！若尔；此爱唯..
非黑非白无异熟业能尽诸业
【非黑非白无异熟业能尽诸业】 p0721 俱舍论十六卷一页云：诸无漏业，能永断尽前三业者，名为非黑。不染污故。亦名非白。以不能招白异熟故。此非白言，是密意说。以佛于彼大空经中，告阿难陀，诸无学法，纯善纯白，一向无罪。本论亦言：云何白法？谓诸善法无覆无记无异..
非我行相漏无漏别
【非我行相漏无漏别】 p0719 大毗婆沙论九卷十七页云：问：何故有漏非我行相，缘一切法；无漏非我行相，唯缘苦谛耶？答：有漏非我行相，非烦恼对治故；能缘一切法。无漏非我行相，是烦恼对治故；不缘一切法。非一切法顺烦恼性故。有说：有漏非我行相，非颠倒对治故；能..
非聚
【非聚】 p0711 大毗婆沙论三十二卷一页云：问：何故择灭亦名非聚？答：离诸聚故。谓说有为无住相者。彼说有为法，必四类共聚。谓自体及三相。若说有为有住相者；彼说有为法，必五类共聚。谓自体及四相。复次诸界、诸趣、诸生、诸蕴、诸世、诸苦、皆名为聚。择灭异彼，..
求有
【求有】 p0696 大毗婆沙论七十卷九页云：问：何故中有名求有耶？答：于六处门，求生有故。如住中有，求后有心，相续猛利。住余、不尔。故独中有、立求有名。
没
【没】 p0695 如死差别中说。二解 瑜伽八十四卷十一页云：没者：若于是时，尸骸灭。又没者：据名身故。三解 杂集论八卷十五页云：何故名没？余所有事，永灭没故。宿业烦恼所感诸蕴，自然灭尽，故名为没。故。行苦所摄不寂静相取蕴离系，故名静。..
戒体惟色
【戒体惟色】 p0692 大毗婆沙论一百四十卷十五页云：问：何故戒体惟色？答：遮恶色起故。又是身语业性故。身语二业、色为体故。
初静虑等中不说念正知舍
【初静虑等中不说念正知舍】 p0685 显扬十九卷十二页云：问：念、正知、舍、一切处有；何故于初静虑等、不说耶？答：初静虑中，由寻伺门所引发故；虽有不说。第二静虑中，有踊跃自体之所作业，及心所有少分烦恼所缠覆故；总以内等净名显之。第三静虑中，彼心所有少分烦..
身受差别证
【身受差别证】 p0677 此阿赖耶识第六证也。瑜伽五十一卷三页云：何故若无阿赖耶识；身受差别，不应道理。谓如有一、或如理思，或不如理；或无思虑，或随寻伺；或处定心，或不在定。尔时于身诸领受起，非一众多种种差别，彼应无有。然现可得。是故定有阿赖耶识。..