对于放生应有正确的观念与作为
对于放生应有正确的观念与作为：问：菩萨戒中有说：若见世人杀畜生时，应方便救护。因此现在很多道场都是在放生，但是我想要问的是：放生的意义何在？现在很多人都在放生，而且集体放生，造成生态的失衡。菩萨戒中又说要行放生业，那我们学佛人应怎么面对放生？什么样的..
观念
妙华法师：改变观念，突破概念
主持人:我们在日常生活中有些事情明知是错的,但是又感觉几乎所有人又都在这样做,怎样来理解这些事情呢?妙华法师:我觉得呢,为什么把佛教的智慧说是“金刚智”,这种智不是建立在逃避的基础上,拿刀去切豆腐,不用刀,纸都能切豆腐。它就是让你面对烦恼。一个信佛的人,你要对..
丧葬仪规
指对死者施以宗教性处理之仪式。包括安葬、殡仪、举哀等。安葬遗体乃人类独有之行为，距今二、三万年之墓葬即为明证，此源于人类独具之宗教意识。如远古墓穴出土之陪葬饰品，显示当时已有灵魂及死后生活之观念。根据考古和对残存原始社会之考查及典籍考证，可推知，无论..
杂阿含经卷第二十四
杂阿含经卷第二十四宋天竺三藏求那跋陀罗译第五诵道品第一（六〇五）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「有四念处。何等为四？谓身身观念处，受、心、法法观念处。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（六〇六）如是我闻：一时，佛住..
大安法师：能够弘扬因果轮回观念，他的功德是巨大的
为什么清末民初的知识分子那么痛恨儒家?实际上它最远的根源可以追溯到宋明理学。宋明理学它跟先秦的原始儒家有很大的不同。宋明理学用心性的，佛家禅宗、华严的大道理来诠释《四书》，在学问上是展开了一个新的境界。所以宋明理学家每个人都懂佛教，甚至参禅跟禅师来往..
佛教的因果观念
佛教的因果观念节选自菩提树月刊第一九六期因果二字，是一个简称，全称是因缘果报。比如种子是因，水土、日光、空气、人工是缘；种瓜得瓜，种豆得豆，便是果报。有了种子而没有水、土、日光、空气、和人工，便生不出果来；所以缘是很重要的。不怕因恶，只愁缘逆，便是这..
在我们现前的社会，这一个观念非常非常重要
在我们现前的社会，这一个观念非常非常重要1、《金刚经》上讲“我相、我见”，这是一切恶业的大根大本，要用现代的话来讲，就是自私自利。你们想想看，哪个人没有自私自利?没有自私自利就不是人，真的不是人，他是佛菩萨，他是菩萨，他不是人。2、有自私自利的，就是人..
独尊湛现：做人一定要具有一个良好的道德观念
阿弥陀佛，诸位同学，大家吉祥。大自然才是真正的称得上是天网恢恢，疏而不漏。对待每一个人或对待其它的每一个众生是非常非常的公平的。是没有办法逃脱的。因果是丝毫不爽。希望众亲在人生中要倍加注意呦。堕落容易，成道难。如何能够化解?我告诉大家个小方法，对任何..
附法观
（术语）三种观法之一。附托四谛等法相于我心向之观念也。
法然
（术语）同法尔。自然也。观念法门曰：业果法然，众无错失。
明佛论
全一卷。南朝刘宋宗炳（375～443）撰。又作神不灭论。收于大正藏第五十二册中之弘明集卷二。本书旨在阐明神识不灭，谓轮回之神识不灭，此乃常住之法身。若除去神识中之欲情，还复本来清净之神识，即可返还法身而成佛。由此书可窥见宗炳之思想已混合佛教佛性、法身之观念..
念
(一)梵语smrti或 smriti，巴利语 sati。心所（心之作用）之名，即对所缘之事明白记忆而不令忘失之精神作用。又作忆。于俱舍宗，以之为十大地法之一，唯识宗列为五别境之一。以其具有殊胜力，而为五根、五力之一，称为念根、念力。“失念”即相反义。［品类足论卷一、俱..
巫术
为准宗教现象之一。起源于早期原始社会。乃幻想依靠超自然力或特定之主观行动，以影响或控制客观之事物。此一阶段之社会，已具备超自然力之观念，但不以客体为崇拜对象，亦未涉及神灵观念，为介于法术与宗教间者。各种宗教产生后，在部分宗教中仍有巫术之存在。 p2873 ..
定心三昧
（术语）观佛三昧之异名。一心称佛之名号曰口称三昧。观念净土之依正二报，曰观佛三昧，或定心三昧。观佛之目，对于口称之名号而言。定心之称，对于口称之散业而言。此定心口称之两三昧，总为念佛三昧。观念法门曰：若得定心三昧及口称三昧者，心眼即开，见彼净土一切庄..
自然神
早期先民将不可理解、驾驭之自然体与自然力加以人格化，并视之为具有生命、意志之神灵，此称自然神。初时对具体之对象如河川、山岳等加以膜拜敬礼，进而对生活所依赖且关系密切之动植物、气象、天体等亦予以神化。伴随人类抽象观念之日益增强，神灵独立于具体而特定之自..
死门
又作死关。与“鬼门关”同义。即以死为由此世至他世之门关，故称死门。唐代净土宗高僧善导之往生正念文中有“死门事大”一语。以佛教之生死轮回观念而言，人一期生命之终结为死，然死后又投胎转世轮回于六道中，故死即是另一期生命之开始，而异于一般世人以“死门”含有..
句义
梵语padārtha。谓逐句阐释其义理，或指语句所言诠之意义，或观念（句）与观念之内容所显示之事物（义），相近于范畴之概念。即一切事物如实具体地成立，而为其最基础者。印度六派哲学中之胜论学派将一切万有之实体、属性或原理等，分类为十种，称作十句义。此外，密教..
观念法门
全一卷。唐代善导着。又称观念阿弥陀佛相海三昧功德法门、观念阿弥陀集。收于大正藏第四十七册。本书叙述观、念阿弥陀佛之行相作法及功德。其内容分为三段，先示三昧行相，次示五缘功德，后劝人修行。注释书有证空之观念法门观门要义钞三卷、良忠之观念法门私记二卷、圣..
观念念佛
凝神专意念佛之意。即观察忆念佛身相好光明及法身实相等，而以口称名念佛。此种念佛须止心之散乱，拂除妄念，观念佛之相好等，故称观念念佛。通常指忆念阿弥陀佛而言。六念、十念中所举之念佛，均属观念念佛。庐山慧远、天台智顗、四明知礼等诸师亦皆唱导观念念佛，或观..
灵魂
一般被认为是人类生活之要素，能主宰人类之知觉与活动。据近代考古学家、人类学家之研究，推测距今二万五千年至五万年前之人类，已具有灵魂之观念，或人死后灵魂继续生活之观念。然大抵而言，原始人所具有的简单古朴之灵魂观念，往往含有强烈的物质性格。直至宗教、哲学..
观念念佛
（术语）对于口称念佛而言。观察忆念阿弥陀佛也。
观念法门
（书名）一卷，唐善导着。卷首之题为观经阿弥陀佛相海三昧功德法门一卷，卷末之题为观念阿弥陀佛相海三昧功德门经一卷，明观佛三昧念佛三昧之法门者。五部九卷之一。
观念
（术语）观察思念真理及佛体也。