抹香
梵语 cūrna。即呈粉末状之香。又作末香、粖香。指捣碎沉香、檀香等成为粉末，用以撒布于佛像、塔庙等。大宝积经卷六十二阿修罗王授记品列有栴檀末香、优钵罗末香、沉水末香、多摩罗拔末香、阿修罗末香等。另胜天王般若波罗蜜经卷五证劝品列有泥香、末香等诸香之名。盖..
功德
所求
于净土教，以西方净土为所求之处。唐代善导于观无量寿佛经疏散善义之十一义门中谓，回向所修之诸功德，愿生弥陀佛国；于上品下生之项中即谓，回向功德之处乃所求之处。日僧证空于观经散善要义释观门义钞卷三谓，所求，意为欣求；指依所爱之行而求之极乐。 p3247 ..
梦相
即梦中所现善恶之相。此处指大方等陀罗尼经（北凉法众译）卷一所说“十二梦王”之梦相。十二梦王又称十二神王、十二大王，即：袒荼罗、斤持罗、茂持罗、乾基罗、多林罗、波林罗、檀林罗、禅多林罗、穷伽林罗、迦林罗、穷伽林罗、婆林罗，其中第九王与第十一王同名。据大..
像法转时
像，似之义；转，活动之义。此谓佛陀入灭后像法起行之时。药师琉璃光如来本愿功德经（大一四·四○四下）：“令诸闻者业障销除，为欲利乐像法转时诸有情故。”（参阅“像法”5756） p5757 ..
管弦讲
谓于佛前吹奏管弦以营供养。古代印度即有此风俗，据长阿含经卷十载，帝释天之执乐神般遮翼（梵Paca?ikha），至摩揭陀国帝释窟弹奏琉璃琴赞叹如来之功德。日本在平安时代亦十分盛行。［十训抄卷三］ p5880 ..
念佛回向
(一)念佛者将其念佛之功德回向于净土，或回向于他人、亡者，称为念佛迥向。（参阅“回向3784） (二)指念佛后所唱之回向文。此回向文即观无量寿经所载（大一二·三四三中）：“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”（参阅“回向文”3784） p3213 ..
念佛
梵语buddhānusmrti，巴利语 buddhānussati。即在心里称念法身佛（理念上之佛），观想具体存在之佛相，或佛陀之功德，乃至口中称念佛之名号，皆称为念佛，乃一般修行佛道之基本行法之一。其中，由理法念佛，称为法身念佛；于心思上浮现佛之功德及佛相，称为观想念佛；..
往相回向
谓以自己之善行功德回向与他人，而成为他人之善行功德，愿共往生极乐净土；或藉善行功德而希望往生净土，皆称为往相回向。然此种可能往生净土之功德，并非众生之善行所能达成，而须依靠阿弥陀佛之愿力方能往生。反之，已往生净土者，为救济众生，普施教化，而再生此世间..
称赞七佛名号功德经
全一卷。又称受持七佛名号所生功德经、受持七佛名号经、七佛名号功德经、七佛名经。唐代玄奘（602～664）译。收于大正藏第十四册。内容系佛陀对舍利子开示受持七佛名号者将得无量功德。七佛，即：(一)离垢众德庄严土之轮遍照吉祥如来，(二)妙觉众德庄严佛土之妙功德住吉..
称赞
谓称扬赞叹其功德。据称扬诸佛功德经卷下载，受持讽诵诸佛名字，显扬赞叹如来功德而广于宣传者，得不退转，速成无上正真道，无数之天魔亦不能毁坏其无上道心，所生之处皆为严净佛刹，常得值遇诸佛世尊；又端正殊妙而容颜光泽，常能解了无量智慧，得无碍辩才，常为众生阐..
称扬诸佛功德经
凡三卷。北魏吉迦夜译。又称现在佛名经、诸佛华经、称扬诸佛经、集诸佛华经、集华经。收于大正藏第十四册。佛陀于经中自命本经经名为“称扬诸佛功德法品”或“集诸佛花”。经中列举诸佛世界及佛名，并赞叹其功德。上卷以东方天神世界之宝海如来为首，赞叹四十九佛之德；..
种种事功德
于极乐净土二十九种庄严中，属国土庄严之十七种功德之一。谓极乐净土之种种庄严皆具足珍宝性，而有妙庄严。昙鸾于往生论注卷上更明示佛所以起此功德之因，谓其因见有国土之众生，以泥土、木石营建华屋，乃至雕金镂玉而犹不知餍足，更加奔走营建。遂兴起大悲愿，冀望若成..
福增
(一)梵名?ī-vaddhi，巴利名 Sirī-vaddhi。音译尸利苾提。为佛弟子之一。据贤愚经卷四出家功德尸利苾提品载，释尊于王舍城迦兰陀竹园时，城内有位百岁长者名为福增，发心出家。初为舍利弗所拒，以其年老而无法诵经、坐禅、佐理众事。后得释尊许可，由目连授具足戒。然..
福聚海无量
谓福德之积聚广如大海，无量无限，乃赞叹观世音菩萨福德无量之语。观世音菩萨具足一切功德，以大慈悲心救济众生，为众生所依怙，其福德无量。法华经观世音菩萨普门品（大九·五八上）：“观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙，具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故..
福智二业
体达智慧之业，称为智业；其他一切功德业称为福业。于布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度中，前五度属福业，智慧则属智业。此福智二业相辅相成，可得佛果。［金刚般若经赞述卷上、华严五教章卷二］（参阅“福智”5857） p5858 ..
福田衣
为袈裟之异名。以供养僧众能获大功德，而称僧众为福田，彼等所披着之袈裟即称福田衣。据四分律删补随机羯磨疏卷四之解释，袈裟之条相模仿田地之畦畔，田用畦盛水，生长嘉禾，以长养身命；法衣之田则弘布四利（慈悲喜舍）、增三善（无贪、无瞋、无痴）之心，长养法身之慧..
福分
为“道分”之对称。系“二分”之一。福者，功德之义；得福德之部分，即称为福分。如招感世俗幸福之五戒、十善等行法。反之，招感出世果之发菩提心行，则称为道分。华严五教章卷二（大四五·四九○下）：“以小乘中偏修智分不修福分，是故临成佛时，更于百劫别修彼业。”..
实相无漏大海
真如实相离于一切妄染，故称无漏，是即空真如；又真如实相含藏一切功德，故称大海，是即不空真如。 p5789
僧伽阿难
梵名Sajghānanda。意译作众喜。即求那跋摩（梵 Gunavarman，意译功德铠）之父名。求那跋摩系北印度罽宾国人，刹帝利出身。二十岁出家，并受具足戒，精通经律论三藏，故时人称之为三藏法师。［梁高僧传卷三］（参阅“求那跋摩”2966） p5721 ..
誓愿力
指佛于过去世修行时所发大誓愿之力。佛果位所得之功德力，即全由过去因位之誓愿而成。 p5930
往生论
(一)全一卷。梵名Sukhāvatī-vyūhopade?a。世亲（梵 Vasubandhu）造，北魏菩提流支译。全称无量寿经优婆提舍愿生偈。又称净土论、往生净土论、无量寿经论、无量寿优波提舍经论、无量寿经优波提舍、愿生偈。收于大正藏第二十六册。本论依无量寿经作愿生偈，赞叹极乐净..
定善
指定心修善。为“散善”之对称。即修行观佛三昧等。就观无量寿经所说之日观、地想观、真身观、中辈观、下辈观等十六观而言，慧远、智顗、吉藏等诸师以十六观皆为定善之观法，善导则以前十三观为定善观法，后三观为散善观法。又慧远谓二善之中，以定善之功德为胜。［观无..
受用身
梵语 sajbhoga-kāya。三身之一，四身之一。指圆满一切功德，住纯净之土，恒受用法乐之身。诸家对受用身之解释各异，如：(一)唯识宗谓受用身即为佛身，其自身能受用广大之法乐，并能令其他众生受用法乐。受用身复可分为二：(1)自受用身，为佛自受用法乐之身。即实智身，..
事师法五十颂
全一卷。马鸣菩萨集，宋代僧日称等译。收于大正藏第三十二册。全卷由五十颂组成，记述出家、在家二众皆须敬重灌顶师阿阇黎，因此可得种种功德利益；反之，若对师轻慢诽谤，则得种种苦报灾厄。文中并详述弟子对师尊所应奉行之礼仪、劳务等。此外，本颂中所出现之仪轨、灌..