辨意长者子所问经
（经名）一卷，元魏法场译。佛应长者子之问，答生天乃至佛会各有五事。
各有
随形好
（术语）佛身先具几多大人之相，随其相一一复有几许之好形，名之为相好。因而好为随逐于相之形容，故曰随形好，或单曰好。观无量寿经曰：无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好。..
百二十妙
（名数）本迹二门，各有十妙。经心与佛及众生而为六十，加之以相待绝待。乃为百二十妙。
百一羯磨
（书名）百一之义，如百一供身之百一，其法数多，故曰百。其数多之法各有一种之羯磨，故曰百一羯磨，羯磨者。僧中作事，求众同意赞成，而成就其事之作法也。有根本说一切有部百一羯磨，大沙门百一羯磨法之二部。..
尼罗蔽荼
（职位）Nīlapiṭa，译曰青藏。史诰之名。西域记二曰：至于记言书事，各有司存，史诰总称尼罗蔽荼，唐言青藏。善恶具举，灾祥备着。
布教
（杂语）弘布教法也。法华玄义十曰：如来布教之元旨。又曰：圣人布教，各有归从，然诸家判教非一。
四谛十六行相
（名数）观四谛一谛各有四种之行相，合为十六行相。 ┌苦：（观此身是苦） │空：（观因缘所生故空。）┌苦 谛─┤无常：（观因缘假成，故生灭无常。）│└无我：（观因缘假成，故无我体。）│┌集：（观招集苦果。）四 ││因：（观苦果之因。）谛 │集 谛─┤生：（观..
四曼四身配属
（术语）即身义有三义：一法，大，羯，三如其第次配于自性，受用，变化，等流之四身。二大，三，法，羯如其次第配于四身。三三，法，大，羯如其次第配于四身。今非谓此义未尽，四身之中各有四曼。十住断结经曰法性有二：一事法性，二实法性，金刚顶经谓三十七尊各有十二..
四教五时
（术语）天台所立之教相判释也。四教者，化仪化法各有四教，五时者，说两种四教之时也。
加句
指真言（咒）上下所增加之语句。随修法之种类，所加之句各有不同。例如修息灾法时，所诵之真言，最初加“唵”（oj），最末加“莎诃”（svāhā），或入“扇底迦”（?āntika）之句；修调伏法时，以“[合*牛]”（hūj）为始，最终加“[合*牛]”（hūj）、“发吒”（phat..
出离依
为“耽嗜依”之对称。即指与善心相应之喜受、忧受、舍受三者；以此三者为出离三界、证得涅槃之所依，故称出离依。又此三者于六尘之境不生爱着，心湛然安住，故以之为出离生死之所依。此外，若就其所对之六尘而言，称为“六出离依”；若以心恒住妙清净受（舍）而言，则称..
水天眷属
为密教十二天中水天之眷属。列位于胎藏曼荼罗外院。于现图曼荼罗中，西门之南北各有称为水天者，侍从门南之尊者，双手合持三股戟，跪坐圆座；侍从门北之尊者，或称水天妃眷属，头戴八蛇，右手执锋，左手持蛇索，置于腰部，交脚坐于圆座。 p1485 ..
六震
指大地震动之六种相。据华严经疏卷六载，指：动、起、涌、震、吼、击六种。动者摇飏不安，起为自下渐高，涌则忽然腾举，此三者指地动之形。震者隐隐出声，吼为雄声猛烈，击则砰然发响，此三者指地动之声。于形、声中各列举一种，称为震动。又此六者各有小（独）、中（遍..
六境
梵语sad visayāh。指六根所取之六种对境，亦为六识所感觉认识之六种境界。即色、声、香、味、触、法。此六境犹如尘埃能污染人之情识，故称六尘。能引人迷妄，又称六妄；能令善衰灭，又称六衰；或因其能劫持一切善法，故又称六贼。依俱舍论卷一载，色境有青、黄、赤、白..
六界
梵语sad dhātavah。即万有生成之基本元素地、水、火、风、空、识等六大。此六大各有分齐，故称为界。［中阿含卷三度经］（参阅“界”3889） p1279
五处真言
谓加持于真言行者身体五处之入佛三昧耶真言。此五处诸经各有异说，依底哩三昧耶不动尊威怒王使者念诵法载，五处指额、左肩、右肩、心、喉。大毗卢遮那佛说要略念诵经中，则谓五处乃指心、额、顶与二肩。其真言为：曩莫三满多没驮喃（归命一切如来）阿三迷（asame，无等..
戒自性及差别
【戒自性及差别】 p0694 俱舍论十八卷十六页云：论曰：诸不善色、名为犯戒。此中性罪，立犯戒名。遮、谓所遮非时食等。虽非性罪；而佛为护法及有情，别意遮止。受戒者犯，亦名犯戒。简性罪故，但立遮名。离性及遮，俱说名戒。此各有二。谓表、无表。以身语业为自性故。..
戒类福业事
【戒类福业事】 p0693 俱舍论十八卷十六页云：今次应辩戒类福业事。颂曰：离犯戒及遮，名戒各有二。非犯戒因坏，依治灭净等。论曰：诸不善色，名为犯戒。此中性罪，立犯戒名。遮为所遮非时食等。虽非性罪；而佛为护法及有情，别意遮止。受戒者犯，亦名犯戒。简性罪故，..
别执一蕴为我我所
【别执一蕴为我我所】 p0689 大毗婆沙论八卷五页云：问：颇有于一蕴执我我所耶？答：有。谓色蕴行蕴中，各有多法；执一为我，余为我所。受想识蕴，虽无多类；而有种种差别自性。是故亦得计一为我，余为我所。..
初静虑至无所有处各有三种
【初静虑至无所有处各有三种】 p0685 大毗婆沙论一百六十二卷十页云：初静虑、有三种。谓味相应、净、无漏。味相应者：谓爱相应。爱能持心，于境流注，其相顺定，故独受其名。所余因缘，如前已说。净、谓善有漏。无漏、谓圣道。问：善有漏定，有垢有浊，有毒有刺，有漏..
身受心法各有三种
【身受心法各有三种】 p0679 显扬十九卷十七页云：论曰：当知身等各有三种差别。身三种者：或有身分、自性不净。如身内分。或有身分、相似清净。如身皮分。或有身分、变坏不净。如命终已，青瘀等身分。受有三种者：所谓苦、乐、不苦不乐。心有三种者：谓乐等受相应。法..
见所断烦恼有一百一十二
【见所断烦恼有一百一十二】 p0646 杂集论七卷九页云：欲界见苦所断，具十烦恼。如见苦所断，见集灭道所断，亦尔。若迷此起邪行；即见此所断。问：若缘此为境；即迷此起邪行耶？答：不必尔。缘无漏为境烦恼，唯于有漏事随増故。若是处是彼因缘及所依处；彼迷此起邪行，..
地地失德各有九品
【地地失德各有九品】 p0616俱舍论二十三卷十六页云：地地失德九，下中上各三。论曰：失、谓过失。即所治障。德、谓功德。即能治道。如先已辩欲修断惑九品差别；如是上地、乃至有顶、例亦应尔。如所断障，一一地中，各有九品；诸能治道、无间、解脱、九品亦然。失德如何..
地居天
【地居天】 p0614大毗婆沙论一百三十三卷十四页云：有余师说：面各八十千，与下际四边、其量正等。山顶四角，各有一峰；其高广量。各有五百有药叉神名金刚手，于中止住，守护诸天。于山顶中，有城名善见。面二千半，周万逾缮那。金城量高逾缮那半。其地平坦，真金所成。..