仰山慧寂禅师
袁州仰山慧寂通智禅师，韶州怀化叶氏子。年九岁，于广州和安寺投通禅师出家。﹝即不语通。﹞十四岁，父母取归，欲与婚媾。师不从，遂断手二指，跪致父母前，誓求正法，以答劬劳。父母乃许。再诣通处，而得披剃。未登具，即游方。初谒耽源，已悟玄旨。后参沩山，遂升堂奥..
父母
那吒太子
那吒太子，析肉还母，析骨还父，然后现本身，运大神力，为父母说法。
跋阇
【跋阇】此云避。善见律云：毗舍离王及夫人，未登位时，共牧牛儿出门游戏，乃以脚[路-各+習]牧牛人儿。其儿泣向父母说云：此无父母子，脚[路-各+習]我等。父母答云：汝等各自避去。因此戏处，名为跋阇，故翻为避。灭后百年，跋阇比丘擅行十事，舍那迦那白于七百，往毗舍..
波帝
【波帝】此云夫主。大论云：一切女身，无所系属，则受恶名。女人之体，幼则从父母，少则从夫，老则从子。
邬波弟铄
【邬波弟铄】此云父母。杨子云：父母，子之天地与！无天何以生？无地何以形？摭华云：天悬象，地载形；父受气，母化成。诗曰：哀哀父母，生我劬劳。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我，抚我育我，长我畜我，顾我复我，出入复我。欲报之恩，昊..
劫宾那
【劫宾那】此云房宿（音秀），父母祷房星感子。旧云金毗罗，此翻威如王。
七种不净
乃对自他“身分”贪着所说之七种不净。即：(一)种子不净，烦恼业因之内种，与父母遗体之外种，皆为不净。(二)受生不净，父母交媾赤白和合之不净。(三)住处不净，于不净之女体胎处十月。(四)食啖不净，胎中食母血之不净。(五)初生不净，十月生时之腥秽狼籍。(六)举体不净..
一段事
喻指本体之相，此相自天地未成以前，至崩坏以后，犹然存续，无始无终，无得无失。于禅林中，转指眼前之事、重要之事、悟道之事等，与“父母未生时”为同类用语。碧岩录第二十一则（大四八·一六二上）：“父母未生时如何？云门道：‘从古至今只是一段事，无是无非，无得..
千子见父母处
【千子见父母处】 p0237西域记七卷十三页云：告涅槃期侧不远，有窣堵波，千子见父母处也。昔有仙人，隐居岩谷。仲春之月，鼓濯清流。麀鹿随饮，感生女子。姿貌过人。唯脚似鹿。仙人见已，收而养焉。其后命令求火，至他仙庐。足所履地迹，有莲华。彼仙见已，心甚奇之。令..
三事和合得入母胎
【三事和合得入母胎】 p0218大毗婆沙论七十卷九页云：世尊经中，作如是说：三事和合，得入母胎。父母俱有染心和合，母身调适无病是时，及健达缚正现在前。此健达缚，尔时二心展转现前，入母胎藏。此中三事和合者：谓父及母、并健达缚，三事和合。父母俱有染心和合者：谓..
二种名
【二种名】 p0023大毗婆沙论十五卷七页云：复次名有二种。一、生名，二、作名。生名者：如剎帝利婆罗门等。作名者：如父母等所为立名。有说：生名者：谓初生时，父母等所立名。作名者：谓于后时，亲友知识所为立名。复次名有二种。一、有相名，二、无相名。有相名者：如..
安居受日十八缘
亦名：受日十八缘羯磨疏·诸众安居篇：“四分缘中十八不同，十四是檀越，余者佛法僧事也。”济缘记释云：“十八缘者：一、大臣夺僧供养白王，二、求同诵经人，三、大臣凿渠白王，四、檀越请布施，五、比丘请忏残，六、尼请忏残，七、式叉请忏悔受戒，八、沙弥沙弥尼请受..
持戒得三十二相
亦名：三十二相持戒所得资持记释云：“地持，三十二相者：一、足下平如奁底。持戒不动，施心不移，安住实语，如须弥山。二、足下千辐轮相。于父母所，和上师长，乃至畜生，以如法财供养供给。三、手指纤长。四、足跟长。五、身方直。不杀不盗，于父母师长常生欢喜。六、..
安居上座白法
亦名：安居中维那白告大众法子题：安居方便法用、僧父母、僧师行事钞·安居策修篇：“毗尼母第六卷中，大明安居方便法用，文广不录。乃至安居上座，于一切僧集时、食时、粥时、浆时，应白言：‘尔许时已过，余有尔许时在。’若行此等行法者，是名僧父母。亦名僧师云云。..
大盗戒无主物
亦名：无主物行事钞·随戒释相篇：“问：‘何名无主物？’答：‘善见云，子作恶事，父母逐去；后时父母死者，是物无主，用则无罪。萨婆多云，二国中间两过封边，其间空地有物，是名无主。又云，若国破王走，后王未统，此中有物，又是无主。即如俗令，山泽林薮不令占护；..
大杀戒起因三毒
亦名：杀戒起因三毒戒本疏·四波罗夷法：“因解杀戒论心。如善生云，贪利害命，瞋杀怨家，痴谓有福杀老父母。又杂心云，如毒蛇等，于人有害，父母老病，谓杀无罪，皆是痴摄。又成论中，依王旧法，约罪杀人，自谓无罪，但是痴成。何以故？具足杀缘。心依惑故，互起相成。..
四恩
资持记·释说戒篇：“国王、父母、师僧、檀越，是为四恩。”（事钞记卷一一·二五·五）
五逆难
子题：杀父母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血难羯磨疏·诸戒受法篇：“杀父母者，人非化生，业寄胎报，假彼遗阴，以成己体，育养恩深，理应反报。方兴逆害，祸深障厚，故曰也。杀罗汉者，此人惑尽德圆，福田应供。反加兴害清净圣境，同上业重障深，故曰也。破［和合］僧..
万回〔《神僧传》卷第七〕
万回师。阌乡人也。俗姓张氏。初母祈于观音像因妊回。回生而愚。八九岁方言语。父母亦以豚犬畜之。及长父令耕田。回耕直去不顾。口惟连称平等。因耕一陇长数十里。遇沟坑见阻乃止。其父怒而击之。回曰。总耕何分彼此。乃止击而罢耕。回兄戌役于安西。音问隔绝父母谓其亡..
岸禅师（唐）［《宋高僧传》卷第十八］
释岸禅师。并州人也。约净土为真归之地。行方等忏服勤无缺。微有疾作禅观不亏。见观音势至二菩萨现于空中持久不灭。岸召境内画人无能画者。忽有二人云。从西京来欲往五台。自乐输工画菩萨形相缋事毕赠鞋二緉。忽隐无踪。岸知西方缘熟。告诸弟子云。吾今往生。谁可偕行。..
慧寂（唐袁州仰山）［《宋高僧传》卷第十二］
释慧寂。俗姓叶。韶州须昌人也。登年十五恳请出家。父母都不听允止。十七再求。堂亲犹豫未决。其夜有白光二道。从曹溪发来直贯其舍。时父母乃悟是子至诚之所感也。寂乃断左无名指及小指。器藉跪致堂阶曰。答谢劬劳如此。父母其不可留舍之。依南华寺通禅师下削染。年及十..
玄高（晋伪魏平城）［《高僧传》卷十一］
释玄高。姓魏。本名灵育。冯翊万年人也。母寇氏本信外道。始适魏氏首孕一女。即高之长姊。生便信佛。乃为母祈愿。愿门无异见得奉大法。母以伪秦弘始三年。梦见梵僧散华满室。觉便怀胎。至四年二月八日生男。家内忽有异香。及光明照壁。迄且乃息。母以儿生瑞兆。因名灵育..
九祖伏驮蜜多尊者《释氏稽古略》
九祖伏驮蜜多尊者。提伽国人也。姓毗舍罗。八祖行化至毗舍罗家。其父长者致礼问何所须。祖曰。我求侍者。长者曰。我有一子名伏驮蜜多。年已五十。口未曾言足不曾履。祖曰。如汝所说真吾弟子。伏驮闻之。遽起礼拜而说偈言父母非我亲。谁是最亲者。诸佛非吾道。谁是最道者..
三子
（譬喻）第一子孝顺父母，且有智慧，能知世间之事，第二子不孝顺父母，而亦为利根，能知世间之事，第三子不孝顺父母，且为钝根，不知世间之事。父母教三子，先第一子。次及第二子第三子。第一子譬菩萨，第二子譬声闻，第三子譬阐提。佛教此三类，次第亦如彼三子。出于涅..