界诠法师：佛学基础 第六章 有情之身心 第四节 有情的延续
第四节 有情的延续有情是蕴、处、界和合的生命流,非一期死了为结束,在因缘合会时,他将无限止的延续下去。能无限延续、须因缘的资粮。如灯有不断加油,才能永放光明。约～期生命说,即须四食的资养。《杂阿含》云:“有四食益众生,令得住世摄受长养。何等为四?谓一粗持食二..
佛学
界诠法师：佛学基础 第六章 有情之身心 第二节 处与界
第二节 处与界处是十二处,处亦云人,生长义。六根六境能生长心o所法之作用,六识必托根方能生起。内六根处是识所依,外六境处是议所缘。由报及境为增上缘,识得生起。意即认识的产生,有能取的六根和所取的大境。此中以六境为中心,没有此六境,能认识和所分别失去联络,不能分..
界诠法师：佛学基础 第六章 有情之身心 第三节 佛说三科的意趣
第三节 佛说三科的意趣如来说蕴、处、界三科的意趣,如《俱会论》说:“愚根乐三故,说蕴处界三。”众生愚执不同,法有区别,此为如来说的意趣。有愚心执为我,有愚色法执为实我,有愚执色心二法以为我。为破此三愚放说三科以对治其执,五蕴破愚执心,五蕴中多说心动所,分析无我..
界诠法师：佛学基础 第六章 有情之身心 第一节 五蕴
第六章 有情之身心第一节 五蕴佛法以有情为中心为根本,情是情感活动,小至接蚁,大至人类,时刻在情感的生命狂流中。但有情各类有迷悟、有思想境界不同,总不外有情是物质和精神的和合物,故佛不偏物质,不偏精神,而二者合论。有情的身心不外乎五蕴、十二处、十八界之范畴,亦..
界诠法师：佛学基础 第八章 各宗要略 绪论 第一节 三论宗
第八章各宗要略绪论佛教虽产生于印度,自汉代传入我国,随着经典的翻译。以及研习修学者的增多,遂而各宗发挥光大,且有系统的研究,确在中国,在唐代有十三宗,后多归并,至今日以显密大小分之,尚有十宗。宗派的成立主要原因有三:(一)教理阐明,独辟暖径;(二)河护见深,人主出织;..
界诠法师：佛学基础 第五章 百法之要略 第四节 色，不相应行及无为法
第四节 色,不相应行及无为法有质碍的诸法调色。色有显色和形色,显现分明之色彩为显色,如红黄等。体势各别之形量为形色,如长短方圆等。还有不能表示心等令他了知的无表色。此色有五根五境及法处十一种。(一)眼根:以青黄等色为所缘境,令眼识生起之作用。(二)耳根:以声境为..
界诠法师：佛学基础 第五章 百法之要略 第二节 心法
第二节 心法心法,心作用的根本主体,自在线取各自所对境界,起分别虑知之作用。造善恶五趣轮转乃至成佛皆由此心,又叫心王,共八种识,识是心的别名,本义为了别,了谓觉了,别调分另u,能于境觉了分别故名识。眼识依眼根而起了别青黄等色长短等形之心。即是根对境而产生识——了..
界诠法师：佛学基础 第五章 百法之要略 第三节 心所法
第三节 心所法心所法具云心所有法,心王所领有贪瞑等众多别作用。具有三义:(一)恒依心起,依心三方得生起;(二)与心相应,常与心王同依(根)同缘(境)及同时;(三)系属于心,离心不能自有,如王巨之不相离。心工难缘取境界之总相,心所于彼不唯线取总相,亦缘取其另u相。如对一绿树..
界诠法师：佛学基础 第五章 百法之要略 第一节 百法分位
第五章 百法之要略第一节 百法分位宇宙间之万有,其数无量无边,佛典名之万法,或称诸法。法是总该一切事物之称,也即万事万物。梵语达磨之本义为轨持,持即任持自性,轨是轨生物解。即是任载摄持自家之特性,能为轨范令他生解。宇宙间所有万事万物,无论大小,无形有形无不各自..
界诠法师：佛学基础 第四章 佛学之宇宙论 第三节 四劫
第三节 四劫佛典分世界之成坏为成住环空四期,或称四劫。劫者,泽云时分、大时、长时。此大时不能以通常之年月日计算,时极少为刹那,时极长为劫。从人寿无量岁,每百年减一岁如是减至十岁;又从十岁每百年增至一岁,如是增至八万四千岁。此一增一减为一小劫,即一千六百八十万..
高明道老师：宝岛佛学何去何从
高明道老师：宝岛佛学何去何从人有想法，也会想办法表达自己脑子 面的东西，只是往往却 注意那些主张和传达方式都带浓厚的主观或个人色彩。此一事实，古今中外皆然，因此使得人 的思想跟语言成为极其错综复杂的现象。也正由于这个关系，每当讨 问题时，首先得确定主题所..
界诠法师：佛学基础 第四章 佛学之宇宙论 第二节 三千大千世界
第二节 三千大千世界下从地狱,上至色界诸天,一日月周遍流光所照方 处名一世界。即以须弥山为中心,九山八海的小世界。一千日月,一千六欲天,一千初禅为一小千世界。一千个小千世界为中千世界。一千个中千世界为一大千世界。一大千世界,含容小千中千大千三种千,合称三千大..
界诠法师：佛学基础 第四章 佛学之宇宙论 第一节 三界六道及九地
第四章 佛学之宇宙论第一节 三界六道及九地对于宇宙天体的构造,佛教认为是有情业力所感佛陀说教意在转迷启悟,所说诸法重在心法上之辨解,对于世界之形成不过于追究,诸般多随世俗而说,倘若细究则有碍于修道。宇宙者,指空间(宇)和时间(宙)。”佛典中称为法界,法是诸法,界是..
界诠法师：佛学基础 第三章 五乘教法 第四节 菩萨行果
第四节 菩萨行果一、大乘与小乘乘者,运载义,引伸称运载诸有情,度生死海,到涅架彼岸之教法,名为乘。大简小而言,求佛之教法为大乘。求阿罗汉果辟支佛果之教法为小乘。佛果者,开一切种智,尽未来际,化益众生,即三觉圆满,万行所成,故云佛果。大乘又称菩萨乘,三大阿僧抵劫间,..
界诠法师：佛学基础 第三章 五乘教法 第三节 缘觉行果
第三节 缘觉行果一、名义缘觉乘,又云中乘,亦云辟支佛乘,速则四生,迟则百劫间,修空法,不依如来声教,感飞花落叶之外线,证辟支佛果,泽云缘觉,或独觉。言缘觉者,一谓因观十二因缘,断惑证理,一谓因观飞花落叶之外线,感世无常,断惑证理。言独觉者,谓千元佛世,或观十二因缘,或..
界诠法师：佛学基础 第三章 五乘教法 第五节 三乘共学
第五节 三乘共学一、三法印印者,印定义,法相楷定不易之义。内外之分,真伪之辨,正邪之别,皆以法印印定其说是否正确。如世公文,得印可信。一切经教,若有法印印之,即是佛说。若无法印,即为魔说。欲知佛法真义,不可不知法印。此法印为识别真伪佛法标准尺度。此三法印是声闻..
界诠法师：佛学基础 第二章 佛学之史略 第二节 中国之佛学
第二节 中国之佛学一、经律论之翻译佛教传入中国时间,有种种异说。为一般所公认有后汉明帝永平十年(公元67年)和水平七年(公元64年)。但在此之前,即前汉哀帝元寿元年(前2年)有博士弟子秦景宪,受大月氏王使伊存口授浮屠经的记载(《三国志、魏志·卷三十裴松之注)。最初有..
界诠法师：佛学基础 第三章 五乘教法 第二节 声闻行果
第二节 声闻行果声闻者,为小乘行果,速则三生,迟则六十劫间,修空法,终于现世,闻如来之声教,悟四谛理,证阿罗汉果。因闻佛声教,故名声闻。《瑜伽师地论》云:“请佛圣教,声为上首,从师友所,闻此声教,展转修证,永出世间,小行J、果故名声闻。”一、四谛*轮*轮,从喻为名。法即..
界诠法师：佛学基础 第三章 五乘教法 第一节 人天行果
第三章五乘教法第一节人天行果一、皈依三宝1、皈依三宝的意义:学佛必从受三皈依起,三皈依是皈依佛、法、僧。受了三皈依,才算是佛教徒。虽研习佛教,若不皈依三宝,仍不为佛教徒。学佛之入门,以受三皈依为根本。如《大乘理趣六波罗密经皈依三宝品》中,如来答弥勒菩萨问:“..
阿阇世王杀人事件，佛学学习笔记第28天
阿阇世王杀人事件，佛学学习笔记第28天接下来三天，我们说说《大般涅槃经》里的另一桩杀人事件。这是各部佛经里极其罕见的，把般若空观真正应用到实际生活的例子，把佛学里最敏感的问题推上了风口浪尖。阿阇世是他名字的音译，在佛经里的解释是未生怨，意思是还没出娘胎..
在马一浮纪念馆感受国学佛学大师的魅力
在马一浮纪念馆感受国学佛学大师的魅力马一浮（1883～1967），幼名福田，字一佛，后字一浮，号湛翁，别署蠲翁、蠲叟、蠲戏老人。浙江绍兴人，中国现代思想家，是引进马克思《资本论》的中华第一人；是诗人和书法家。马一浮纪念馆在蒋庄之中，建筑风格中西合璧，可见原先..
学习佛学要从哪里入手，佛学学习笔记第2天
学习佛学要从哪里入手，佛学学习笔记第2天很多人会有疑惑，学习佛学应该怎么入手？是要去烧香叩拜？还是戴个手串就行了？是要去读佛经？还是要静坐禅定？还是去实修？佛学则是经典庞杂，终其一生也无法读完，并且不同经典对学佛有着各种不同的论断，有些甚至针锋相对，..
隆根
（1921～）江苏泰县人，俗姓吕。于泰北广济庵从智祥法师出家。先后游学于上海佛学院、武昌佛学院。其后历任香港无尽灯、台湾海潮音、马来西亚无尽灯杂志主编，及星马佛教总会弘法主任。又曾旅台任善导寺监院。现居星加坡，主持星加坡南洋佛学书局及灵峰般若讲堂，一生致..
金明
（1914～）福建莆田人，俗姓郑，名清泉。又名至心。十六岁礼龟山福清寺香林和尚出家。年二十四，于福清寺受具足戒。毕业于莆田东山书院，并曾随慈航法师研习因明、唯识。后赴马来西亚弘法，先后于麻六甲创立香林觉苑（1946）、香林学校（1951），又与金星、竺摩二法师合..