苦界
有情生存之世界（三界六道），充满苦，故有“苦界”之称。观无量寿佛经疏卷二（大三七·二五八上）：“阎浮总恶，未有一处可贪；但以幻惑愚夫，饮斯长苦。言此浊恶处者，正明苦界也。” p3946 ..
佛经
胎狱
(一)譬指四生中之胎生者，其于母胎内所受之苦，如处狱中，故称胎狱。 (二)指胎宫。据观无量寿佛经疏序（大三七·一八六中）：“金宝之与泥沙，胎狱之望华池。”（参阅“胎宫”3934） p3934 ..
竺法雅
晋代僧。又称法雅。河北河间人。生卒年不详。与道安共事佛图澄。少时善于外学，及长乃精通佛义，官宦仕子等多来请益。师风辨洒落，善知机要，外典与佛经递互讲说，与道安、法汰，共同披释解疑，揭示经典之宗要。后立寺于高邑（河北柏乡），受教之徒众数百。每与康法朗以..
信受奉行
谓信受如来所说之法而奉行之。多于佛经文末用之。仁王护国般若波罗蜜多经卷下（大八·八四四下）：“一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。” p3717
经释
（术语）佛经与师释也。佛之说法，直诵传记录者，谓之经。其经意为人师解释者，谓之释。
经题
（术语）经之题目。佛经置重首题。题为一部之总标。天台释经题，立五重之玄义，为万代之洪范。
乳光佛经
（经名）一卷，西晋竺法护译。佛示有风疾，命阿难乞乳于梵志家。梵志讥嫌。维摩说法开悟之。帝释化为童子，牛母牛子欢喜布施，阿难以之白佛，佛说牛之往因，授成道之记。
乳光
（佛名）佛名。过去有长者，贪利息，复好抵触他人，因堕于牛。今生罪毕，供释尊以乳，依此因缘，未来成佛，名乳光如来。见乳光佛经。
阿维罗提
（界名）Abhirati，又作阿比罗提。阿閦佛之净土名。在东方。吴译之维摩经下曰：阿閦佛阿维罗提世界。同注曰：阿閦佛者，汉言无怒。阿维罗提者，汉言妙药也。慈恩之阿弥陀经疏曰：阿閦鞞佛经云：名无瞋恚，在东方阿比罗提国。见阿閦条。..
法教
（术语）佛法之教也。观佛经十曰：读诵经，广演法教。中阿含经四十一曰：以法教令得安稳。
法苑珠林
（书名）一百二十卷（或作百卷）唐释道世撰。以佛经故实分类编排。凡一百篇。每篇或有述意，或无述意，为例不一。大旨推明罪福之由，用生敬信之念。盖引经据典之作也。见四库提要。..
过去七佛
指出现于过去世之七佛，即：(一)毗婆尸佛（梵Vipa?yin），(二)尸弃佛（梵 ?ikhin），(三)毗舍浮佛（梵 Vi?vabhū），(四)拘留孙佛（梵Krakucchanda），(五)拘那含牟尼佛（梵 Kanakamuni），(六)迦叶佛（梵 Kā?yapa），(七)释迦牟尼佛（梵 Sākyamuni）。于杂阿含经卷三..
解释
指解说、释明经典之文义。如显扬圣教论卷十三所说，应以六种相应，解释一切佛经（大三一·五四四下）：“一、由遍知诸法故，二、由舍恶行大小惑故，三、由受善行故，四、由智遍知通达病等行故，五、由彼果故，六、由自他受彼果故。由如是六相及由如前建立诸相应，善解释..
孟婆神
为我国神话故事与民间传说中之人物。相传生于汉代，年寿甚高，终身未嫁。幼读儒书，及长则勤诵佛经，惟劝世人戒杀、吃素。因姓孟，人称孟婆阿奶。时有能知前世因缘者，妄认前生眷属，漏泄阴机。上帝乃敕令孟氏为幽冥之神造立醧忘台，又采世俗药物合成似酒非酒之汤，称孟..
陀罗经被
（物名）清制。王大臣薨。赐陀罗经被。被以白绫为之。上印藏文佛经。字作金色。
金粟影
（杂名）谓维摩居士之像也。谷响集一曰：事文类集前集传神条云：金粟影，老杜诗云：虎头金粟影，神妙独难忘。佛经有金粟如来，谓顾恺之所画维摩，虎头谓顾恺之也。
慧命经
（书名）印光法师曰：国初魔民柳华阳作慧命经，尽用佛经祖语，证炼丹法。挽正作邪，以法谤法。未开眼人见其邪说，认为真实，正见永失。所言所修，皆破坏佛法。而犹嚣嚣自得，谓吾幸遇真乘，得闻正法。所谓认贼为子，煮砂作饭，一盲引众盲，相牵入火坑。可不哀哉！..
铢衣
（杂名）言其衣之轻也。佛经说诸天人衣，重自数铢半铢不等。贾至诗曰：舞怯铢衣重。
伪经
（术语）汉魏以后，翻译为盛，伪似之经论，杂然而出。不可不辨。道安之疑经录序曰：外国僧法学，皆跪而口受。同师所受，若十二十，转以授后学。若有一字异者，共想推校，得便摈之，僧法无纵也。经至晋土，其年未远。而喜事者，以沙糅金，斌斌如也，而无括正，何以别真伪..
芬陀利
（植物）梵语。花名。见佛经，即白莲花也，又作芬陁利。
竺坟
（杂名）西竺之坟典。谓佛经也。
竺经
（杂名）即佛经。出天竺国。故曰竺经。李洞诗曰：若遇多吟友，何妨看竺经。
判
区别比较彼与此而使其明了。至于使有差别者去其差别观，则称为开。故佛经注疏中有科判、判教等名词。 p2793
邪观
（术语）观净土之依正，或违佛经之正说，或离余观，称之为邪观。观无量寿经曰：作是观者名为正观，若他观者名为邪观。弥勒上生经曰：作是观者名为正观，若他观者名为邪观。