峰入
日本佛教用语。日本修验道之行者仰慕开祖役小角之行谊，前往参拜其遗迹，称为峰入；通常以参拜大和大峰山为主。每年自四月至九月间，须登山三回，其间必精进洁斋，完成一定之修业，且由先达导引之。又以登山之次数，而给予先达、大先达之称呼。 p4087 ..
佛教
孙张清扬
（1913～1992）湖南人。平素热心公益，于弘法事业更不遗余力。曾任贵州都匀慈幼院院长，并协助太虚大师发展佛教文化事业。来台后，先后出任中国佛教会常务理事，对护教护僧，贡献至大。后又任台北市善导寺董事会董事长、中华佛教文化馆印藏会常务委员。曾发起影印大正藏..
孙陀罗难陀诗
梵名Saundarananda-kāvya。印度佛教诗人马鸣（梵 A?vaghosa）著于二世纪顷。内分十八章，主要叙述释尊之异母弟难陀经释尊之指导而出家、修行、得成就之经历，并述及迦毗罗城（梵 Kapilavastthu）、净饭王，及难陀与妻孙陀利之爱情故事等。马鸣以此书阐明其大乘佛教思想..
娱乐
(一)印度：佛世以来，比丘教团须遵守离歌舞观听戒，禁止听、看音乐、歌、演剧等。亦即教团禁止一切娱乐，仅准许配有教导文句之节拍与歌诵。直至纪元前后，大乘佛教兴起，于佛塔礼拜供养中，始采用音乐、合唱、演剧等方式。大乘佛教之诗人马鸣（梵A?vaghosa）即长于诗与..
开外学
准许学习外典（佛教以外之典籍）。为伏邪教，及引导世间一切为目的时，得允许读诵外典，称为开外学。 p5304
超越
一神教认为世界之创造神为超越神；然在佛教真理中，并无相对于世界及人类之超越神存在。超越一语之真实含义，乃是用以突破各种二元对立之概念或价值观。例如禅宗所说之“超凡越圣”，并非表示凡夫与圣人（亦包含佛陀）两相对立，而系基于超越凡圣二元相对之分别见解所说..
超度
佛教、道教中，为救度亡灵，使其超脱苦难，请僧尼、道士为亡者诵经拜忏，谓之超度。 p5283
超日王
梵名Vikramāditya。音译讫罗摩阿迭多，馝柯罗摩帙多。又作正勤日王。为印度崛多王朝（梵 Gupta）之大王，于佛陀入灭后一千年出世。威风远播，诸印臣服。当时印度教（Hinduism）复兴，梵文学之研习亦颇盛，佛教中有无著、世亲等诸大论师辈出，鼓吹瑜伽佛教，同时王更于..
时
(一)梵语kāla，巴利语同。音译迦罗。时节之义。百法之一。为唯识宗二十四不相应行之一。有为诸法相续迁流，令生三世（过去、现在、未来）时间之差别。一般佛教之观念，均认为“时”乃假立者，胜论外道或时论师则认为“时”乃实在者。有部即称世无别体，乃依法而立者。..
扇面写经
又称扇面古写经。为日本藤原末期流行之一种写经方式，即于扇面上画各种文样，施以彩色，并上金银箔，撒砂子等，复于其上书写经文，如法华经等文句。现有各寺及私人之收藏，皆为具有历史价值之贵重遗品。［佛教の美术及历史、世界印刷通史卷一］ p4115 ..
悟
生起真智，反转迷梦，觉悟真理实相。“迷”之对称。如称转迷开悟或迷悟染净中之悟。有证悟、悟入、觉悟、开悟等名词。佛教修行之目的在求开悟，菩提和涅槃为所悟之智和理；菩提为能证之智慧，涅槃为所证之理，佛及阿罗汉为能证悟者。佛教由于教理之深浅不同，悟之境界亦..
息苦
止息生死轮回之苦。“一切皆苦”，为佛教根本思想之一，若能脱离身心诸苦，即能了生死、至涅槃。如老、病、死等三种身苦，与贪、瞋、痴等三种心苦，乃佛教所立“身心之苦”的典型代表。（参阅“苦”3942） p4109 ..
恩爱
父子、兄弟、夫妻之间互相执着之情爱，称为恩爱。世人沉溺于情爱之中，因而为恩爱所缚，不得解脱，故可视世界为恩爱之监狱。佛教主张世人应舍弃恩爱而趋入佛道，能入佛道方为真正之报恩。故法苑珠林卷二十二（大五三·四四八中）：“流转三界中，恩爱不能脱；弃恩入无为..
恩度
即出家得度之意。恩，原指感知他人所施予自己之好处、善意等；于中文中，由“因”与“心”合成其字，概谓恒常于心上铭感形成今日状态之一切原因。此一界说甚符合佛教之报恩思想，如大乘本生心地观经等所揭示，佛道修行者应常感念父母、国王、众生、三宝等之四恩。故以出..
恐怖
梵语bhaya。“何者应恐怖？”此一问题在南传经典增支部 II 之 I 中即说是现世之罪（如偷盗他人之物而受王之刑法）。“吾人应恐怖现世之罪报；吾人该恐怖罪报，应养成恐怖罪报之习性，如此，才能从一切罪报中解脱。”上述经义教吾人欲避免犯罪，须预先考虑罪报之恐怖。其..
徐同卿
（？～600）隋代人。曾任晋王府祭酒。博识多闻，学贯佛儒。著有“通命论”二卷，书中揭示儒家学说中隐含有三世因果之义，且多方引证经史典籍之正文，将儒家运命论与佛教因果论，融合阐述，以显扬儒家宗风，并辅翼佛教之宣化；盖其用意，旨在排除众议，消弭儒佛论诤。［..
圆相
指真理之圆满与绝对。又作一圆相。于禅宗，描画一圆形图以象征真如、法性、实相，或众生本具之佛性等。禅僧每以拂子、如意、拄杖或手指等，于大地或空中画一圆相，有时亦以笔墨书写此类圆相，表示真理之绝对性。相传圆相始作于南阳慧忠。圆相中并有文字或记号，以示开悟..
圆明百问
乃清世宗雍正皇帝所撰之禅宗问题一百则。收于雍正御选语录卷十二。雍正自幼耽于典籍，深受宫廷崇信佛教影响，尤好禅宗。尝从学于迦陵性音禅师及章嘉呼图克图。登基后，尝亲自升座说法，秉拂谈禅，从学之徒，近有王室宗亲，远有僧徒道士。帝自称圆明居士，编有雍正御选语..
圆佛教
为韩国佛教之新兴宗派。创立者为韩国人朴重彬。朴氏法名“少太山”，通称“大宗师”，后人尊之为“教祖”。一九一○年，日人并韩。朴氏有感于其祖国之受异族统治，以及传统宗教与西洋传入之信仰相冲突，遂揭橥“物质开辟，精神开辟”之宗旨，设立教团于其出生地全罗南道..
圆心
指求涅槃圆果之心。南海寄归内法传卷四（大五四·二三○上）：“圆具圆心，遵修律藏。”涅槃乃完全灭除烦恼，超越生死轮回，而证得最高智慧之境地，为佛教修行所欲达到之最高目的，故涅槃又译作圆寂；达于涅槃之果，又称圆果；企求涅槃圆果之心，则称圆心。 p5398 ..
勤劳
原始佛教教团系一群为出家求法而远离家庭、舍弃家业之比丘团体。彼等以挨户乞食所获之物为进食原则，另又禁止积蓄金银、食物、盐等，而以人生之探讨、冥想等为最重要之课题。其时，几无所谓勤劳与否之问题。勤劳之成问题，系起自以居家信徒为中心而兴盛之大乘佛教。大乘..
传灯玉英集
凡十五卷。宋代王随编。现收于宋藏遗珍上集。此系删定道原所编景德传灯录三十卷之拔钞本，于宋景祐元年（1034）编成，并上表仁宗，奏请入藏，同年即在印经院奉令开版。本书删定景德传灯录之缘由，其后序有所叙及：“臣早以余暇恭披是录，精究义谛，偶达宗旨，而又顾绲縢..
黑豆法
禅林用语。黑豆，原为黑色大豆；禅林以黑豆转指文字。谓研究经典之文字言句法数，其态度绵密微细，有如计数黑豆一般；由于过分执著文字之字面意义，以致不明真实义。黑豆法即用以贬讽此种陷于文字经句之迷执态度。虚堂录卷八（大四七·一○四七下）：“松源师祖临示寂告..
黑衣宰相
南朝刘宋僧慧琳之绰号。慧琳于南北朝时，得宋文帝之宠信，与闻政治，以其着黑色僧衣，故时人称之为黑衣宰相。［梁高僧传卷七道润传之附传、隆兴佛教编年通论卷五］ p5381