三部假名钞
凡七卷。今收于大正藏第八十三册。日僧向阿证贤撰，元亨年间（1321～1323）成书。以真如堂等高僧之对话形式，比喻弥陀之慈悲为父，众生之思慕为子。通常，日本之假名法语著述，乃针对不通汉字之读者，故大都不加文饰，然本书则相反，系以和文撰写，为一文学水准极高之作..
法语
三十帖策子
为小型之三十帖粘叶本之法语集。乃日本真言宗重要遗物。系弘法大师（774～835）来华时写得请回之法文经轨连缀而成。又作真言法文策子三十帖、三十帖册子、三十帖草子。全部三十帖均为纸本墨书，其字体有楷书、行书、草书等多种。收藏于日本仁和寺。 p519 ..
离杂秽语妙行
【离杂秽语妙行】 p1429集异门论十卷十一页云：云何离杂秽语妙行？答：如世尊说：苾刍当知；有断杂秽语、离杂秽语者，彼有时语、实语、真语、法语、义语、寂语、静语、有喻，有释，相应，相近，无杂乱，有法，能引义语。如是语离杂秽语。此中有断杂秽语离杂秽语者：谓离..
应量而语
【应量而语】 p1400世亲释五卷二十一页云：应量语者：唯作法语。
说法语
【说法语】 p1285即先首、美妙、分明、易可解了、可施功劳、无所依止、非可厌逆、无边无尽、八种语。广如彼说。
比丘处众法
亦名：处众法、处众唯圣说法圣默然子题：贤圣说法、贤圣默然、圣说法圣默然、绮语行事钞·僧网大纲篇：“智论云，佛法弟子同住和合，一、者贤圣说法，二、者贤圣默然。准此处众，唯施二事。不得杂说世论，类于污家俳说。又众贵静摄，不在喧乱；诵经说法，必须知时。成论..
说法示导
十诵律云。应随时到病者。为说法是道非道发其智慧或随他先习而赞叹之令生欢喜（南山钞有文）以临终时妄业竞集多无立志此是一期善恶升沉天隔应以经卷手示题目又将佛像对面观瞩常说法语念佛慎勿传于世事。..
钟头
《禅苑清规·钟头》云：“《付法传》说罽宾咤王死，作千头鱼，常为剑轮斫首，痛不可言，每闻钟声，则剑轮不下。晨昏扣钟，无非佛事。《高僧传》释智兴如法鸣钟，声震地府，受苦者皆解脱。”《校定清规·念诵》云：“报钟头，候鸣大钟。”又劝化铸钟者，曰钟头。《应庵华..
曲录
《五祖演禅师录》云：“上堂云：‘行者不报来打鼓，曲录木头上不免将错就错。参！’”《碧巖录》评龙牙参临济话云：“他致个问端，不妨要见他曲录木床上老汉，亦要明自己一段大事。”《普灯录·应庵华禅师章》云：“虎丘忌日，拈香曰：‘平生没兴，撞着这无意智老和尚，..
烧香侍者
《敕修清规·侍者》云：“凡住持上堂、小参、普说、开室、念诵、放参、节腊、特为、通覆、相看、挂搭、烧香行礼、记录法语，烧香侍者职之。”
入牌小师班位 居浴司右
前住入祖堂，小师居浴司班右边，出位烧香问讯，向住持请安牌佛事。《南禅规式·前住入祖堂》云：“小师亲度牌于侍者，小师在浴主后立。法语毕，侍者接牌度于都寺。”《清拙小清规》云：“入祖堂，孝子僧从头首之末进炉前问讯烧香了，向长老请佛事。”..
入院
出世入某院也。《敕修清规·入院》云：“古人腰包顶笠，到山门首，下笠入门，炷香，有法语。就僧堂前解包，屏处濯足，取衣披搭，入堂炷香云云。”具如彼。
门派
忠曰：“宗派同门者。”《清拙澄禅师录·示讷侍者法语》云：“吾观此方学者不得其正者，以其局于门派。为学之士，唯守其家传之业，不能广入作家炉韛。”
公文
忠曰：“知府所降公凭文也。”《居家必用》云：“公文，谓官遣文字，故曰公文。”《敕修清规·开堂祝寿》云：“先呈公文，举法语毕，接付维那宣白。次山门、诸山、江湖疏一一递上，有法语分送宣读。”《雪窦显禅师开堂录·小参》云：“僧问：‘四明侯伯，远降公文，未涉..
度牒
即祠部牒也。与〈祠部牒〉交看。《敕修清规·沙弥得度》云：“凡行者，初受度牒，以盘袱托呈本师两序各处，插香礼三拜，选日设供剃头。”又〈维那〉云：“堂僧挂搭，辨度牒真伪。”又〈亡僧唱衣〉云：“拈度牒，于亡僧名字上横剪破，云亡僧本名，度牒一道，对众剪破。”..
都闻
忠曰：“盖都文也。文、闻音近，或作闻耳。”《东福清规》云：“东序转位，自都闻寮嘘达。”又云：“都闻转位，则令都寺退，而都闻立班其位。新住持入院，则都闻立都寺之班。”《镜堂圆禅师录·示法平都闻法语》云：“平都闻不惮鲸波之险，随侍建长和尚而来此同住一夏。..
垂语
又是垂示也。《雪窦显禅师录》云：“云门垂语云：‘十五日已前不问汝，十五日已后道将一句来。’自代云：‘日日是好日。’”《敕修清规·受请人升座》云：“指座有法语，登座垂语问答。”又〈开堂〉云：“住持垂语问答。”忠曰：“上堂垂语称索话，非也。见〈索话〉处。..
出队
忠曰：“《小补韵会》云：‘队，群队也。止此’出队者，住持出大众之队，在外劝化财粮也。又见〈垂说类·出队上堂〉处、〈簿券类·右具如前〉处。”《传灯录·招福和尚嗣投子大同章》云：“僧问：‘东牙乌牙皆出队，和尚为什么不出队？’师曰：‘住持各不同，阇梨争得怪..
检子
《校定清规·侍者职事》云：“凡上堂及法语，当随即编录，预呈检子，臻志书写。”《正字通》云：“检，程式。今俗谓文书藁为检子。”
监斋使者
监护僧食之神也。大清僧寺称监斋菩萨。《剪灯余话?听经猿记》云：“袁秀才逊，戏舞跳梁，好为儿态，有时箕踞龛中，以靛涂面，令厨人致敬曰：此洪山大圣监斋也。”注：寺厨至今奉洪山大圣监斋，青面朱发。《普庵肃禅师录·香积厨法语》云：“咦！[○@好][○@辨][○@心]，..
拈衣
《敕修清规·受请人升座》云：“若新命是嗣法弟子，住持付法衣有法语，披衣。”又〈开堂祝寿〉云：“如受请时，未拈衣，当举法语，披衣毕。”旧说曰：“衣表信而已，不可数拈之。”又曰：“凡开堂拈法衣，一生当唯一度也。昔慈氏和尚入寺，公方义满请拈衣，答曰：‘贫道..
拈香
旧说曰：“拈，烧义也。凡佛祖等前烧香，皆是拈香也。”《敕修清规·入院》云：“到佛殿拈香，有法语。止此”又开堂为王臣、檀越、嗣法师拈香是也。今以拈香为佛事名，《备用清规·达磨忌》云“住持举拈香佛事。止此”是也。又旧说曰：“升座如讽经，拈香佛事犹如愿文也..
立地
忠曰：“佛事名立地，盖语不多故，立地而成也。”虎关炼禅师〈十禅支录序〉云：“师虎关曰：‘予考订古今禅册，备十门：一曰开堂，二曰上堂，三曰小参附升座，四曰拈提，五曰普说，六曰法语，七曰对机，八曰立地，九曰偈赞，十曰秉拂。’”..
笠
《敕修清规·入院》云：“古人腰包顶笠，到山门首下笠，入门炷香，有法语。”又〈装包〉云：“古者戴笠，笠内安经文、茶具之类。”《释氏要览》云：“盖，律有二种：一竹盖，二叶盖。《寄归传》云：‘西域僧有持竹盖，或持伞者。’梁高僧惠韶遇有请，则自携杖笠也。今僧..