九无间道
指正断烦恼位之九无漏道。又作九无碍道。间即碍或隔之义，谓观真智理，不为惑所间碍（隔）。烦恼尚存，于后念得择灭之理，故烦恼与择灭间更无间隔，称无间；由此至涅槃，故称道。三界分为九地，九地一一有修惑、见惑。一地之修惑又分九品断之，每断一品惑，各有无间、解..
烦恼
九十八随眠
又作九十八使。随眠，烦恼之异称。烦恼常随逐于人，故称随；其状体幽微难知，如眠性，故称为眠。九十八者，小乘俱舍宗所立见、思（修）二惑之总数。其中，见惑有八十八随眠，修惑有十随眠。此乃以贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、邪、取、戒等十随眠，配于三界五部，即欲界..
七漏
谓七种有漏烦恼。即见漏、修漏、根漏、恶漏、亲近漏、受漏、念漏等。漏者，漏泄之义；即烦恼之异称，谓一切烦恼之流注漏泄。(一)见漏，即见道所断之诸种邪见。(二)修漏，修道所断之贪、瞋、痴等诸烦恼。以上二者系就漏之体所立，分别为见、修二道所断。(三)根漏，依眼、..
一茎草
形容微细之物。又作一枝草。一茎草与梵刹或丈六金身并举表心佛不二、物我一如之意。从容录第四则（大四八·二三○上）：“世尊与众行次，以手指地云：‘此处宜建梵刹。’帝释将一茎草插于地上，云：‘建梵刹已竟。’世尊微笑。”又赵州和尚语录（卍续一一八·一五五上）..
七流
乃对烦恼之分类。见思二惑之烦恼，能令众生漂流流转生死海中，四果之圣者对此流渐次断灭行上，所灭之数为七，故称七流。即：(一)见谛所灭流，初果之人入见道，由断欲界之见惑，故不再流转于欲界。(二)修道所灭流，二果、三果之人于修道修四谛观，能断欲界之思惑，故不再..
七垢
七种能垢染众生心之烦恼。即：欲垢、见垢、疑垢、慢垢、憍垢、随眠垢（即烦恼）、悭垢等。［瑜伽师地论卷十四］ p100
一灯
谓灯能破暗，以喻菩提之心，能破烦恼之暗。华严经载，譬如一灯入于暗室，百千年暗，悉能破尽。菩提心灯亦复如此，一入众生心室之内，百千万亿不可说劫，诸业烦恼种种暗障，悉能除尽，故称为一灯。［华严经卷七十八、大集经卷一］ p80 ..
一心真见道
指如实证得生、法二空所显真理，与如实断除所知、烦恼二障之阶位。又作真见道、一心见道。唯识论所立菩萨乘之见道，分为真见道、相见道。真见道复涵括由加行功德成就而生之正断烦恼根本智之无间道，及于次一念正证所显真理之解脱道，虽涉于多刹那，然非别之所作。以其同..
一心制意
谓专注一心时，能制伏意念所起之烦恼。即专心一意，当可制伏意三（贪欲、瞋恚、愚痴）、口四（妄语、绮语、两舌、恶口）、身三（杀生、偷盗、邪淫）等诸烦恼。人若诫五恶，行五善，端身正行，非但身得度脱，且其福德亦能度世。 p25 ..
一百八遍
指念佛之数。“一百八”原为烦恼之数，欲对治此烦恼，故念珠常贯一百零八颗，为一百八遍之念佛。百八晓钟亦同此义。 p42
一百八
略称百八。为佛教常用之法数。通常为烦恼数之代称，如百八烦恼、百八结业、一百八喻。此外，又如百八尊功德、一百八法明门。 p41
五随烦恼遍与一切染心相应
【五随烦恼遍与一切染心相应】 p0291成唯识论四卷二十页云：此中有义，五随烦恼，遍与一切染心相应。如集论说：惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸、于一切染污品中，恒共相应。若离无堪任性等，染污性成，无是处故。烦恼起时，心既染污；故染心位，必有彼五。烦恼若起；必由..
五种为断烦恼正精进障
【五种为断烦恼正精进障】 p0288瑜伽十四卷十五页云：又有五种为断烦恼正精进障。一者、耽着等至及生。二者、耽着利养恭敬。三者、放逸。四者、恶慧。五者、其心下劣，或增上慢。
六种死有二种相
【六种死有二种相】 p0309瑜伽八十五卷十七页云：又此六种死，当知有二种相。谓诸行流转过患相，及诸行还灭胜利相。若于过去及于现在，不调不伏，同分而死；复于未来取生等苦，及为贪等烦恼缚者；名诸行流转过患相。若于现在，已调已伏，不同分死；又于未来，不取众苦；..
六随念
【六随念】 p0297瑜伽九十八卷二十页云：又四证净为所依止诸圣弟子，依三种门，修六随念。一者、为断奢摩他品诸随烦恼所起染恼。二者、为断毗钵舍那品诸随烦恼所起染恼。三者、为断虽无染恼，而于未来，当可生起二随烦恼。二解集异门论十六卷一页云：六随念者：云何为六..
六观待
【六观待】 p0296集异门论十六卷五页云：六观待者：云何为六？答：一、观待色。二、观待声。三、观待香。四、观待味。五、观待触。六、观待法。云何观待色？答：若色、有漏有取；于此诸色，若过去，若未来，若现在，或欲，或贪，或瞋，或痴，或随一一心所随烦恼应生时生..
五相心得解脱
【五相心得解脱】 p0280瑜伽九十六卷十一页云：复次若诸苾刍、专乐寂静，勤修止观；略由五相，当知其心，名得解脱。一者、奢摩他熏修其心，依毗钵舍那，解脱奢摩他品诸随烦恼。二者、毗钵舍那熏修其心，依奢摩他，解脱毗钵舍那品诸随烦恼。三者、二种等运，离心随惑；解..
五因断诸烦恼
【五因断诸烦恼】 p0279显扬三卷十九页云：复有五因，断诸烦恼。一、知彼体故。二、知彼事故。三、知彼过故。四、避彼缘故。五、修彼对治作意法故。
五取蕴
【五取蕴】 p0259大毗婆沙论七十五卷一页云：五取蕴者：谓色取蕴，受取蕴，想取蕴，行取蕴，识取蕴。如彼卷一页至五页广释。二解集异门论十一卷十三页云：五取蕴者：一、色取蕴。二、受取蕴。三、想取蕴。四、行取蕴。五、识取蕴。云何色取蕴？答：若色、有漏，随顺诸取..
五烦恼
【五烦恼】 p0257界身足论上一页云：五烦恼云何？一、欲贪。二、色贪。三、无色贪。四、瞋。五、疑。
五果
【五果】 p0252瑜伽三十八卷十三页云：于此相中，云何为果？谓略有五。一者、异熟果。二者、等流果。三者、离系果。四者、士用果。五者、增上果。诸不善法于诸恶趣，受异熟果。善有漏法，于诸善趣，受异熟果。是名异熟果。习不善故；乐住不善，不善法增。修习善故；乐住..
大圆镜智能起三乘一切影像
【大圆镜智能起三乘一切影像】 p0247佛地经论五卷二页云：此中意说各别善根成熟差别胜道生时，大圆镜智，或近或远，随其所应，为作强缘；决定种姓，各依自乘而得出离。不定种姓，或依大乘，或依余乘，而得出离。言出离者，即是涅槃。诸三乘人，用自种姓以为因缘，如来镜..
大有覆无记地法
【大有覆无记地法】 p0244大毗婆沙论四十二卷十八页云：大有覆无记地法，有三种。一、无明。二、惛沉。三、掉举。又云：若法、一切有覆无记心中可得；名大有覆无记地法。谓若欲界萨迦耶见，边执见，相应心，若色无色界一切烦恼相应心，若在意地，若五识身，一切有覆无记..
大波罗蜜多
【大波罗蜜多】 p0243瑜伽七十八卷十五页云：复于无量时，修行施等，转复增上，成就善法；一切烦恼，皆不现行。谓从八地已上。是名大波罗蜜多二解成唯识论九卷十七页云：三名大波罗蜜多。谓第三无数劫，尔时施等势力转增，能毕竟伏一切烦恼；由斯烦恼，永不现行。犹有所..