大乘掌珍论
大乘掌珍论卷上清辩菩萨造大唐三藏法师玄奘奉 诏译普为饶益一切有情。正发无上菩提大愿。等观世间。常为种种不正寻伺。纷扰暴风乱心相续。邪见羂网之所羂网。生死樊笼之所樊笼。无量忧苦毒箭所射。诸有所行皆离明慧。故我依止如净虚空。绝诸戏论寂静安乐。胜义谛理悲愿..
樊笼
鸣钟香鼎绕红尘，人间佛地九华山，樊笼里的清静自然！
鸣钟香鼎绕红尘，人间佛地九华山，樊笼里的清静自然！导语：鸣钟香鼎绕红尘，人间佛地九华山，樊笼里的清静自然！自从汉代佛教由天竺传入中原，白马驮经，由此兴建起我国第一座佛教寺庙-白马寺以来。佛教便在中国的广博大地上扎了根，落了脚，日益昌盛了起来。上至王子..
烦笼
（杂语）烦恼之樊笼也。梁武达磨碑曰：永注禅河浟烦笼。
樊笼
（譬喻）木作曰樊，竹作曰笼，以容禽兽者。喻业烦恼之系缚及三界之苦域。宝积经九十二曰：是人多爱染，往来淫女家，如鸟入樊笼。大日经义释十一曰： 为业烦恼之所樊笼，系属生死，不能得自在之力。往生要集上本曰：樊笼未出，随事有碍。通真记上曰：樊笼囚众生之具也，..
四种乐
又作四味、四种味、四无罪乐。系由受戒、修定等出世之行所生之法味乐。即：(一)出离乐（梵naiskramya-sukha），又作出味、出离味、出家乐。乃出家人脱离在家樊笼种种苦难，受离欲戒所存之法味乐。(二)远离乐（梵 praviveka-sukha），又作离味、离欲味。系出家人断除诸欲..
省躬（唐扬州慧照寺）［《宋高僧传》卷第十五］
释省躬。睦州桐庐人也。为童强识。耆宿呼语怪其志大而言高。每厌樊笼。忽投圣德寺慕道从师。敕恩得度。性灵天发于毗尼道。学如温习。复择名师得姑苏开元道恒师。恒曰。甚矣吾得躬也。门人日益亲。及乎探颐精微愈征愈远。时有击论互指为迷者必请见。躬为其判之。坐分曲直..
恒月（真亮）（唐潭州翠微院）［《宋高僧传》卷第十］
释恒月。姓韩氏。上党人也。厥父为土监商。西江往还俄遇剽略溺死。月虽幼弱念父葬于鱼腹。母又再行。乃决志出家求报恩育。受教于圣善寺慧初。得度已造嵩山禅会。便启发心要。后访道寻师靡惮夷险。抵望湖山翠微严下古院挂锡。四方学者如蜂得王。翕然盛化。建中元年示疾而..
昙询（隋怀州柏尖山寺）［《续高僧传》卷十六］
释昙询。杨氏。弘农华阴人。后迁宅于河东郡焉。弱年乐道久滞樊笼。年二十二。方舍俗事远访岩隐。游至白鹿山北霖落泉寺。逢昙准禅师而蒙剃发。又经一载进受具戒。谨摄自修宗禀心学。而专志决烈。同侣先之圆备戒律。又诵法华。初夏既登还师定业。承僧稠据于苍谷。遂往问津..