暖法
又名暖位，此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称暖法。俱舍论颂疏说：此法如暖，立暖法名；圣道如火，能烧惑薪，圣火前相，故名为暖。
法名
法名
出家为僧或是皈依三宝时，师父所赐给的名字。
乞食
善见云。分卫。此云乞食○僧祇云。乞食。分施僧尼。卫护令修道业。故云分卫○法集云。出家为成道行乞食者破一切（憍慢）故○十二头陀经云。食有三种。一受请食。二众僧食。三常乞食。若前二食起诸漏因缘。所以者何。受请食者。若得请便言我有福德好人。若不请则嫌恨彼。..
欲
希须为义。杂阿含经云。佛言。若众生所有苦生彼一切。皆以欲为本○增一经云。欲生诸烦恼欲为生苦本○瑜伽云。诸烦恼中贪为最胜于贪中。欲贪为胜。生诸苦故。集论云。此法生时相不寂静。由此生故身心相续不寂静转（由是义故束此二法名躁盖取不安之义也）。..
法名
忠曰：“凡名加祖字、宗字者，祖之宗之之意也。祖宗者，尊崇之也。其所尊崇者，下某字是也。而今人不详此义，浪加祖宗字，非也。今以明极语证之。”《焰慧语要?金庵主警策》云：“庵主名宗金，求语为警策。余曰：‘古人既说金多乱人心，汝苦要宗他作么？莫是以其为世间..
弥沙塞
【弥沙塞】此云不著有无观。大集云：不作地相、水火风相、虚空识相，名弥沙塞，法名五分。
迦叶遗
【迦叶遗】此云重空观。大集云：说无有我及以受者，转诸烦恼犹如死尸，是故名为迦叶遗，法名解脱。此有戒本，相同五分。
萨婆多
【萨婆多】此云一切有，此部计三世有实，三性悉得受戒。大集云：而复读诵书写外典，受有三世，及以内外。破坏外道，善能论义，说一切性悉得受戒。凡所问难，悉能答对，是故名为萨婆多，法名十诵。..
昙无德
【昙无德】亦名昙摩毱多，此翻云法密。隐覆即密义，又翻云法藏。大集云：我涅槃后，我诸弟子受持如来十二部经，书写读诵，颠倒宣说。以倒说故，隐覆法藏。人名昙摩毱多，法名四分，天音折埵理。..
究竟道
究竟道者，谓依金刚喻定一切粗重永已息故，一切系得永已断故，永证一切离系得故，从此次第无间转依，证得尽智及无生智十无学法，何等为十？所谓无学正见乃至无学正定无学正解脱无学正智，如是等法名究竟道。..
法无碍解
法无碍解者，谓依止静虑于一切法名差别无碍具足中，若定若慧，余如前说。名差别者，谓依无明等于无智无见不现观等差别名中，无碍具足若定若慧乃至广说，名法无碍解。
丁元公
清代画家。嘉兴人。字原躬。幼习儒业。明末曾任州县，而笃志禅道，遍参耆宿。谒麦浪怀禅师得法，为青原三十七世，其妻殁后，遂弃官归隐。明亡后，年已垂暮，出家为僧，法名净伊，号愿庵，住于杭州六通院，虔修净土，康熙中示寂。氏博学多能，工诗书，能篆刻，尤精绘画，..
一休和尚
（1394～1481）日本临济宗奇僧。法名宗纯，字一休。号狂云子，初名周建。好咏狂歌，不拘威仪，又善书画。相传为日本后小松天皇之子嗣。六岁出家，初于建仁寺习诗文，后至近江（滋贺县）坚田之华叟宗昙处参学，承其印可。其后放旷漫游，行止无定。所至广交各阶层人士，奇..
十种名类
【十种名类】 p0108世亲释六卷十页云：如前所说住一切义无分别名，何等为名？几品类义？为答此问，以颂显示名类差别。此中法名者：谓色受眼耳等。补特伽罗名者：谓佛及随信行等。又法名者：谓契经等。义名者：谓依此法义。略名者：谓有情等。广名者：谓彼一一各别能诠。..
依止师当选择
亦名：选择依止、择师依止子题：成就四法名为持律、持律行事钞·师资相摄篇：“摩得伽云，凡欲依止人者，当好量宜，能长善法者。及问余人，此比丘戒德何似？能教诫不？眷属复何似？无有诤讼不？若都无者，然后依止。僧祇，不得趣尔请依止。成就五法：一、 爱念，二、恭..
五百部
戒本疏·解今题目：“五百部，智论云，佛灭度后，五百异部闻毕竟空，如刀伤心等。”行宗记释云：“五百部，智论但有通数，不出人法名字。彼具云，佛法过五百岁后，各各分别，有五百部，乃至坚着语言，闻说般若毕竟空，如刀伤心。不乐闻故。”（戒疏记卷一·五七·一五）..
怀玉〔《神僧传》卷第七〕
释怀玉。姓高氏。丹丘人也。执持律法名节峭然。一食长坐蚤虱恣生。唯一布衣。行忏悔之法。课其一日念弥陀佛五万口。通诵弥陀经三十万卷。翌日俄见西方圣像数若恒沙。有一人擎白银台从窗而入。玉云。我合得金台。银台却出。玉倍虔志。后空声报云。头上已有光晕矣。请加趺..
广陵大师（唐扬州孝感寺）［《宋高僧传》卷第十九］
释广陵大师者。维扬人也。不言法名。淮海之间竞呼广陵大师也。形质寝陋性多桀黠。真率之状与屠沽辈相类。止沙门形异耳。好嗜酒啖肉。常衣繐裘。厚重可知。盛暑亦不暂脱。蚤虱聚其上。侨寓孝感寺。独一室每夕阖扉而寝。率以为常。或狂悖性发则屠犬彘。日聚恶少斗驱。或醉..
愿诚（唐五台山佛光寺）［《宋高僧传》卷第二十七］
释愿诚。姓宋氏。望本西河家袭素风。浚流远派不扬。胄绪祖考不书。母阴氏夜梦庭树对发千华余华寻谢。独结一果。乃觉有孕。母启愿心得娠男子足矣。十月临蓐果如其望。立字曰愿诚。后志存小字不训法名者。遵慈母之意也。诚少慕空门。虽为官学生已有息尘之志。迨栖金地礼行..
怀玉（唐台州涌泉寺）［《宋高僧传》卷第二十四］
释怀玉。姓高。丹丘人也。执持律法名节峭然。一食长坐蚤虱恣生。唯一布衣行忏悔之法。课其一日念弥陀佛五万口。通诵弥陀经三十万卷。至天宝元年六月九日。俄见西方圣像。数若恒沙。有一人擎白银台从窗而入。玉云。我合得金台银台却出。玉倍虔志。后空声报云。头上已有光..
布毛侍者《释氏稽古略》
布毛侍者。法名会通。姓吴(俗名元卿)为供奉官。元和十年一日奏帝曰。臣幼不食荤。志愿从释浃旬蒙诏许出家。寻母患归杭州乡里。趍谒鸟窠禅师于湖上。愿求剃度。窠曰。今时为僧鲜有精苦者。行多浮滥。卿曰。本净非琢磨。元明不随照。窠曰。汝若了净智妙圆体自空寂。即真出..
姚广孝（道衍）《释氏稽古略续集》
僧道衍者苏之长洲人。姚广孝也。初祝发为相城妙智庵僧。法名道衍。字斯道。时相城灵应观。道士韦应真者。读书学道法兼通兵机。道衍师之尽得其术。然深自藏晦人无知者。已而至京口。赋览古诗曰。谯橹年来战血干。烟花犹自半凋残。五州山近朝云乱。万岁楼空夜月寒。江水无..
刘勰《佛祖历代通载》
刘勰者名士也。雅为太子所重。撰文心雕龙五十篇。家贫不婚娶。依沙门僧裕遂博通经论。区别部类而为之序。定林寺藏经即其铨次也。中书令沈约绝重其文。常置几桉间。凡都下寺塔及名僧碑碣皆出其手。累官通事舍人。表求出家。先燔须自誓。帝嘉之。赐法名惠地..
八定根本
（名数）四禅四无色之八定各有根本与近分二种，根本定者，如离欲界之修惑，得色界之初禅定，乃至断无所有处地之修惑，得非想非非想处之禅定。总为离下地之修惑，而得上地之禅定也。若但伏压下地修惑，所得之禅定，则谓之近分定，是有近似根本之功能，故曰近分。而得之之..