防护律仪
（术语）受戒后，顺于戒体能受持戒相也。又保护离饮酒戒，诸余之律仪也。大乘义章十曰：始心纳法名之为受，顺法防护说以为持。义林章三本曰：于罪不作名防护律仪。婆沙论百二十三曰：离饮酒戒能总防护，诸余律仪，如堑垣城能总防护。..
法名
刘铁磨
唐代禅宗尼师。俗姓刘。法名、生卒年、籍贯均不详。以机锋峻峭之故，世称刘铁磨。于距潭州沩山十里处结一小庵，参谒沩山灵祐，并嗣其法。亦曾参谒子湖利踪禅师。与当时禅客时相往来，盛谈禅旨，有“铁磨老牸牛”之公案传世。［景德传灯录卷十子湖岩利踪章、联灯会要卷七..
刘勰
南朝梁代东莞莒人，世居京口。字彦和。号云门子。早孤家贫，住青州云门山。刻苦修学，博通内外，善能撰文，尤工于吟咏。不谋娶妻之事而乐于布施。依止大学僧僧祐十余年，深研经论。僧祐所编之出三藏记集十五卷乃我国佛典目录之名著，该书之编定实由刘氏相助而成。曾撰“..
刘洙源
（1875～1950）四川中江县人。名复礼，字洙源，别号离明。前清拔贡，北京经科大学毕业。长于文学，通达三礼，历任四川高级师范、成都大学、四川大学文学教授。早岁精唯识，曾着唯识学纲要数万言。私淑永明延寿，于民国二十一年（1932）著有宗镜录大科判；晚耽禅悦，不喜..
诸仙
(一)婆罗门净修者之专称。法华经序品（大九·五中）：“最后天中天，号曰燃灯佛，诸仙之导师。” (二)宋代僧。祁县（山西）人，俗姓裴。法名与生卒年均不详。居于太原仙幽寺，历百余岁而发犹黑，后绝食百日乃化。徽宗赐号诸仙。［山西通志］ p6298 ..
佛印
(一)佛之印契。 (二)雕小形之佛像，而印于纸上，称为佛印。一般印一寺之本尊于纸片上，分赠参拜者，或印于祈祷文及纳经帐上。又古写之佛名经，于佛名下均加佛印。［南海寄归内法传卷四、法苑珠林卷三十九］ (三)（1032～1098）宋代僧。江西浮梁人，俗姓林。法名了元。宋..
德山宣鉴
（782～865）唐代禅僧。剑南（四川）人，俗姓周。法名宣鉴。年少出家，二十岁受具足戒，于大小乘诸经贯通旨趣，因常讲金刚般若经，时人美称为周金刚。尝闻盛张于南方之禅法，倡言直指人心，见性成佛；与所学不相类，遂欲与彼等辩难，图息其说。乃携道氤之金刚经疏钞出蜀..
广智
北宋僧。四明（浙江）人。法名尚贤，广智为赐号。依四明尊者知礼学天台教观，闻讲净名经遂顿悟性相之旨，从学既久，遂居高第。天圣六年（1028）继法智之席主持延庆寺，道化盛行。其时雪窦重显禅师亦出山来访，时人传为盛事。日本国比睿山绍良等，依其座下请学三年，后还..
无学解脱蕴
【无学解脱蕴】 p1075大毗婆沙论三十三卷十三页云：云何无学解脱蕴？答：无学作意相应心，已胜解，今胜解，当胜解。谓尽无生无学正见相应胜解。此蕴所摄；故非无为解脱。谓一切法中，二法名解脱。一者、择灭。即无为解脱。二者、胜解。即有为解脱。于境自在，立解脱名。..
暖法
【暖法】 p1242杂集论八卷十八页云：云暖法者：谓各别内证于诸谛中明得三摩地钵罗若、及彼相应等法。由净定心、依谛增上契经等法，于意言门，诸义显现。缘彼所生奢摩他毗钵舍那等，是名暖法。二解 俱舍论二十三卷三页云：论曰：修习总缘共相法念住，渐次成熟，乃至上上..
无表色是实有证
【无表色是实有证】 p1084俱舍论十三卷六页云：又诸无表、无色相故；毗婆沙说：此亦实有。云何知然？颂曰：说三无漏色，增非作等故。论曰：以契经说：色有三种。此三为处，摄一切色。一者、有色，有见有对；二者、有色，无见有对；三者、有色，无见无对。又契经中，说有..
无所对
【无所对】 p1057瑜伽六十二卷十页云：若法，所治若有若无，若生不生，常时是有；彼法名无所对。
我波罗蜜
（术语）谓至佛果而成就我德之波罗蜜行也。波罗蜜，译曰到彼岸，总为至佛果之行法名。普贤观经曰：释迦牟尼，名毗虑遮那遍一切处。其佛住处，名常寂光。常波罗蜜所成摄处，我波罗蜜所安立处，净波罗蜜灭有相处，乐波罗蜜不住身心相处。..
忍
（术语）Kṣānti，忍耐也。忍耐违逆之境而不起瞋心也；又安忍也，安住于道理而不动心也。瑜伽论曰：云何名忍，自无愤勃，不报他怨，故名忍。唯识论九曰：忍，以无瞋精进审慧及彼所起三业处性。大乘义章九曰：慧心安法名之为忍。同十一曰：于法实相安住为忍。三藏法数五..
戒名
（术语）依受戒而授之名。初受沙弥戒时，从师赐法名，而舍俗名，其法名谓之戒名。
名言
（术语）名目与言句也。唐华严经三十二曰：于一一法名言悉得无边无尽法藏。
有法
（术语）对无法之语。如龟毛兔角体性都无者，谓之无法，如他之事物体用非无者，谓之有法。涅槃经十曰：本有今无，本无今有。三世有法，无有是处。【又】于因明宗之前句，名为有法，后句名为法。即前句有后句之法之义。例如声（是有法），无常（是法）合二者而名为宗。因..
印光法师文钞
（书名）释圣量着。无卷数。共九十五篇。徐文霨跋曰：印光法师，法名圣量，别号常惭，陕之郃阳人。驻锡普陀法雨寺之藏经楼，世罕知者。甲寅岁，高鹤年居士，攫师文稿数篇，印入佛学丛报。霨受而读之，合掌欢喜，叹未曾有。大法凌夷，于今为极。不图当世尚有具正知见者如..
施
【施】 p0858 摄论二卷二十四页云：又能破裂悭悋、贫穷；及能引得广大财位，福德资粮；故名为施。二解 俱舍论十八卷十页云：何法名施？施招何果？颂曰：由此舍名施。谓为供为益，身语及能发。此招大福果。论曰：虽所舍物，亦得施名；而于此中、舍具名施。谓由此具，舍亊..
语依处
【语依处】 p1283成唯识论八卷一页云：一、语依处。谓法名想所起语性。即依此处，立随说因。谓依此语，随见闻等，说诸义故。此即能说，为所说因。有论说此是名想见。由如名字、取相、执着、随起说故。若依彼说；便显此因是语依处。..
善士爱语
【善士爱语】 p1143瑜伽四十三卷十一页云：云何菩萨善士爱语？当知此语、略有五种。谓诸菩萨、为所化生，能说如来及诸菩萨有因缘法，有出离法，有所依法，有勇决法，有神变法。若所说法、得处有因，制立学处，是故此法名有因缘。若所说法、于所受学、有毁犯者，施设还净..
灭谛灭何等法
【灭谛灭何等法】 p1215瑜伽六十八卷一页云：问：何等法名灭故名灭谛耶？答：有二种。一、烦恼灭故，二、依灭故。烦恼灭故，得为余依灭谛。依灭故，得无余依灭谛。
顺取与非顺取
【顺取与非顺取】 p1109大毗婆沙论一百三十八卷十页云：顺取、是何义？答：此增语所显有漏法。非顺取是何义？答：此增语所显无漏法。问：何故有漏法名顺取？有说：此法、从取生，能生取；故名顺取。有说：此法、从取转，能转取；故名顺取。有说：此法、取所引，能引取；..
法智
【法智】 p0757 显扬二卷十六页云：一、法智。谓于共了现见所知诸义境界，无漏之智。二解 大毗婆沙论一百六卷四页云：问：何故名法智？答：智体是法，故名法智。问：若尔，余智亦体是法；何故不名法智耶？答：虽一切智，体皆是法；而但于一、立法智名。如十八界、十二处..