庵罗园
【庵罗园】阐义云：庵罗是果树之名，其果似桃，或云似柰。此树开华，华生一女，国人叹异，以园封之。园既属女，女人守护，故言庵罗树园。宿善冥熏，见佛欢喜，以园奉佛，佛即受之，而为所住。..
而为
有相行菩萨
有相行菩萨者，谓住极喜离垢发光焰慧极难胜现前地中所有菩萨，由此六地虽不喜乐而为诸相所间杂故。
显欲
谓有一类。实是诵持经律对法。广说乃至。得持息念。及得预流一来果者。但无名誉。人所不知。意欲令他。知有此德。因斯便获供养恭敬尊重赞叹。为作依怙。又自实有出家远离所生善法。而为他人。宣说开示显己证得。如斯等类。总名显欲。..
恶欲
谓有一类。实不诵持经律对法。广说乃至。实非证得八解脱者。而欲令他知已实是诵持经律对法等者。因斯而得供养恭敬尊重赞叹。为作依怙。又自实无出家远离所生善法。而为他人。宣说开示显己证得。如斯等类。总名恶欲。..
二摄
谓自摄与他摄。一切万法皆有自力、他力、自摄、他摄。以自力而自摄取者为自摄；以他力而为他所摄者为他摄。（参阅“他摄”1545、“自摄”2537） p252
二世间
即有情世间与器世间。世者，谓有为法于过去、现在、未来等三世之迁流；间者，事事物物之间隔。总别为二，即：(一)有情世间，五蕴假合而有情识，以为鬼、畜、人、天等之差别者。(二)器世间，四大积聚而为山、河、大地、国土、家屋等，以容受有情者。有情世间为有情之正报..
二十四缘
缘，梵语pratyaya，巴利语paccaya，乃助成诸法生起之意。此二十四缘系锡兰分别上座部特有之名数，巴利七论至发趣论始立。此即：(一)因缘。(二)所缘缘。(三)增上缘。(四)无间缘，无间为缘之意，如善法对无记法，无记法对不善法为无间之缘。(五)等无间缘。(六)俱生缘，法..
二七曼荼罗
乃指日僧觉鍐所传之五轮九字曼荼罗。五字轮与九字明合而为十四轮，故称二七。五轮九字明秘密释（大七九·一一上）：“二七曼荼罗者，大日帝王之内证，弥陀世尊之肝心，现生大觉之普门，顺次往生之一道。”九字明，即阿弥陀佛之真言：“唵阿蜜里多帝际诃罗吽”。 p166 ..
九缘生识
缘，助成之义。即谓明、空、根、境等九种之缘，生眼、耳、鼻、舌等八种之识。此系以眼、耳、鼻、舌、身五识，依第八识相分（即分别相状，指世间种种色像境界凡有名相者）建立，由第八识种子而生，揽明、空诸境而为相；第六识缘第八识相分而得生，取五尘境界而分别，依第..
九世
过去、未来、现在三世各具三世，合为九世。即过去之过去、过去之未来、过去之现在、未来之过去、未来之未来、未来之现在、现在之过去、现在之未来、现在之现在等。华严之教义以此九世相即相入，总为一念，总别合之而为十世。［华严五教章卷四］ p129 ..
显欲
【显欲】 p1466法蕴足论八卷十一页云：云何显欲？谓有一类、实是诵持经律对法，广说乃至得持息念、及得预流一来果者；但无名誉，人所不知。意欲令他知有此德，因斯便获供养恭敬尊重赞叹；为作依怙。又自实有出家远离所生善法，而为他人宣说开示，显己证得如斯等类；总名..
八敬法制意
戒本疏·九十单提法：“凡体无贵贱，有道则尊，法式轨要，非僧不具，敬法重人，事须致敬。敬而为言，触途皆是，但此八种，摄尼偏要。故别制之，审能修行，戒净法住。故善见云，由度尼故，正法减半，若行八敬，还满干年。法由人弘，其义不昧矣。”（戒疏记卷一四·五·三..
人师
（术语）为他人之师者。梵网经下曰：不解一切法，而为他人作师。止观五曰：自匠匠他，兼利具足。人师国宝，非此是谁？又对于佛菩萨等大导师称寻常之师家曰人师，谓凡人之师家也。
赞题
（杂名）说法时于冒头引经论一二句而为讲赞之题目者。
赞叹供养杂行
（术语）赞叹供养诸佛菩萨诸天而为往生之因也。
密教十地废立
（术语）真言于欢喜地等十地有废立二门。其废门者，谓于三劫之外不立十地，以三劫断三妄执而究竟十地也。是秘藏记等所说。依立门。则大日经疏于三劫之上立十地。以之为开发金刚宝藏位。其所以有此废立二门者，以十地有浅深二种也。大日经疏二曰：华严十地经一一名言，依..
八万细行
（术语）行住坐卧之四威仪，各有二百五十戒，共为一千，对于摄律仪戒等之三聚而为三千，又对于杀，盗，淫（身之三支），两舌，恶口，妄言，绮语（口四支），之身口七支而为二万一千，又配于贪瞋痴之三毒及等分之四烦恼则为八万四千，是即八万四千之律仪也，今言八万者仅..
二转依
（术语）相宗以第八识为迷悟之所依，性宗以真如为迷悟之所依。今转第八识或真如之迷依，而为悟依，以得菩萨涅槃之二果，谓之二转依。楞严经七曰：如来无上菩提及大涅槃二转依。
七心界
（名数）十八界中眼，耳、鼻、舌、身、意、之六识，加意根而为七。
二严
（名数）一、智慧庄严，研智慧而为身之庄严者。二、福德庄严，积福德而为身之庄严者。六度中檀等五者，福德庄严也，慧度者智慧庄严也。涅槃经二十七曰：二种庄严：一者智慧，二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者，则如佛性。唯识述记七末曰：善资粮者，福智二严。..
一念三千
（术语）天台宗之观法，观一念之心而具三千诸法也。一心三观，北齐慧文禅师于中论发之。一念三千，天台大师于法华经发之。三千者，地狱，饿鬼，畜生，阿罗修，人，天，声闻，缘觉，菩萨，佛之境界为界，据由圆融之妙理。此十界互具十界，则相乘而为百界，百界一一有性，..
分别起
一切惑障有分别起和俱生起二种，分别起是由邪师邪教邪思惟等后天环境所养成的惑障；俱生起则是与前六识或七识俱起，而为先天所有的惑障。分别起就是见惑，易断，俱生起就是思惑，难断。..
如相回向
【如相回向】修唯识行，十回向位的第八位。此位菩萨，成就正念正智，安住不动，不违一切平等正法，严刹度生，皆顺如相，而为回向。参阅‘十回向’条。
异熟无记
【异熟无记】异熟，为果报的异称。记，即判断、断定之意。无记，指不可断定为善，亦不可断定为恶，而为非善非恶之性。异熟无记，为无覆无记（无所谓染净之无记性）之一，乃由前世业因所招感之身心果报，其性为非善非恶、不障圣道、不蔽心性之无记性。..