未来非实非有诸行相生
【未来非实非有诸行相生】 p0491瑜伽五十一卷十五页云：问：依何道理，应知宣说唯从未来非实非有诸行相生？答：若未来法，行相实有、而得生者；此法、为转而说生耶？谓从未来世处，转向现在世处。为死、生耶？谓未来世死，生现在世。为彼为缘、而得生耶？谓于未来，法住..
而说
系缚相因
【系缚相因】 p1445显扬十八卷九页云：系缚相因者：谓烦恼随眠。此依能生后有而说。
不寂语
【不寂语】 p0318集异门论十卷六页云：不寂语者：谓所说语，非诸智者先思而说，率尔而说。是名不寂语。
行骂戒三品骂
亦名：三品骂子题：面骂、喻骂、比骂戒本疏·九十单提法：“三品骂，言面骂者，目对而说也；言喻骂者，比类而毁也；言比骂者，我非汝是也。”（戒疏记卷一三·二七·一○）
说法应适时
子题：重法八缘不说行事钞·导俗化方篇：“涅槃云，若有受持读诵、书写演说，莫非时、非国、不请而说，轻心、轻他、自叹、随处而说，及灭佛法炽然世法而说。何以故？由非时非处等而说法者，令无量人死堕地狱，则是众生恶知识也。”资持记释云：“涅槃诫令重法，八缘不说..
护净经
（经名）佛说护净经，一卷，失译。见大池之中有虫，而说食不净食之报，并示护净之法。
灌顶王喻经
（经名）佛说灌顶王喻经，一卷，宋施护译。以三种之灌顶王为喻，而说三种之比丘。
忏悔品
（经名）金光明经一曰：忏悔品。金光明最胜王经二曰：梦见金鼓忏悔品。妙幢菩萨，梦金鼓出大音声而说忏悔之偈颂。次日述之于佛前。
五念处
（术语）阿修罗王对于佛之说四念处而说五念处也。
三种三谛
（名数）不思议之三谛，虽以无决定性之故，不可说之，然为机缘说之则不出三意：一、随情说，此为大悲方便，或约于有门，或约于空门，而明之。此三谛在圆教十行已前也。二、随情智说，即随自他意语也。就情而说有空之二，就智而说中之一，此三谛当于圆教十信位。三、随智..
三语
（术语）如来之三语：一、随自意语，佛随自意而说自所证之实法。二、随他意语，随顺众生之机而说方便之法。三、随自他意语，佛为众生说法，半随自证之意，半随他机之意。见华严大疏钞六。..
恶取空
拨无因果的道理而说彼此皆空。止观说：宁起我见如须弥山，不恶取空。
应病与药
（喻）佛对根机不同的众生，而说种种不同之法，有如医生对症下药一样。
净秽四句
[出华严经疏]净秽者。谓佛说华严经。或在清净之土。或在秽恶之土也。一唯染染即秽染。谓佛于娑婆世界摩竭提国等处而说是经。隐覆净相。故名唯染。(梵语娑婆。华言能忍。梵语摩竭提。华言善胜。)二唯净净即清净。谓佛于华藏世界而说是经。其地金刚。无有染相。故名唯净。..
楞伽
【楞伽】正言[馬*夌]（力邓切）迦。佛住南海滨，入楞伽国摩罗耶山，而说此经。梵语楞伽，此云不可往，唯神通人方能到也。阿跋多罗，此云入，谓入此山中，而说此宝。或翻无上，谓此经法是无上宝。..
三黑暗身
【三黑暗身】 p0187集异门论四卷十五页云：三黑暗身者：一、过去黑暗身。二、未来黑暗身。三、现在黑暗身。过去黑暗身者：云何过去，云何黑暗，云何身，而说过去黑暗身耶？答：过去者：谓诸行已起，已等起，已生，已等生，已转，已现转，已聚集，已出现，落谢过去，尽灭..
十上经
（经名）佛敕舍利弗使说法，舍利弗因说十上法：一成法、二修法、三觉法、四灭法、五退法、六增法、七难解法、八生法、九知法、十证法也。此之十法，于第一法说十法，各各增十，而说五百五十法。出长阿含经九。..
口业
又名语业，即由口而说的一切善恶言语。
口轮
由佛口而说的法，能摧破一切众生的烦恼，谓之口轮。三轮之一。
三分
序分、正宗分、流通分。序分是讲明这一部经是为了甚么因缘而说的；正宗分是这一部经的正文；流通分是劝大家把这一部经流通，和称赞这一部经的利益。
二义
了义和不了义。了义是说理非常透彻究竟的意思，如宣说真实义理的大乘经是；不了义是说理不透彻和不究竟的意思，如只为方便而说的经典是。
一断一切断
谓断一烦恼，即断一切之烦恼，这是华严宗依无尽缘起而说之极理。
三科
【三科】一切诸法分为三类，即蕴、处、界，此称为三科。蕴、处、界作阴、界、入，即五蕴、十二处、十八界。一、五蕴，又作五阴，指色、受、想、行、识。二、十二处，又作十二入。指眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法。三、十八界，指眼、耳、鼻、舌、身、..
三世间（二）
前言世间，但就众生而说世间。兹合凡圣而说，亦分之为三世间。一、器世间 即国土世间，举如来所化之境。二、众生世间 举如来所化之机类。三、智正觉世间 如来具大智慧，觉了世间出世间之法，是如来教化一切众生，为种种差别之智身也。..