二十二种发愤
【二十二种发愤】 p0036瑜伽二卷十七页云：云何二十二种发愤？一、伪斗，二、伪称，三、伪函，四、邪业方便，五、拒鬥，六、轻调，七、违反，八、诤讼，九、骂詈，十、忿怒，十一、诃责，十二、迫胁，十三、捶打，十四、杀害，十五、系缚，十六、禁闭，十七、割截，十八..
二十一
二十一种受
【二十一种受】 p0031瑜伽二十八卷十七页云：云何为受？谓乐受，苦受，不苦不乐受。乐身受，苦身受，不苦不乐身受。如说身受，心受亦尔。乐有爱味受，苦有爱味受，不苦不乐有爱味受。无爱味受，依耽嗜受，当知亦尔。乐依出离受，苦依出离受，不苦不乐依出离受。如是总有..
四药二受防二十一罪
亦名：手口二受防二十一罪、二受防二十一罪行事钞·四药受净篇：“问：‘此手口二受，防护何罪？’答：‘今分四药别论。如时药手受防二罪：不受，恶触也。口受同之。非时浆手受防二罪：一、防一往不受，二、防不受而捉恶触。口防二罪：一、一防过中失受，二、防过时失受..
三衣正从
亦名：三衣品数、正衣从衣子题：七十二种三衣、正衣、从衣、大衣正有十八品、大衣从有六品、九条从衣有六、三衣数七十二种行事钞·二衣总别篇：“若大衣中，随条数多少而有正从两别，大衣正有十八品，从有六品；七条正有二品，从有二十二；五条正有三品，从有二十一。通..
二十一祖婆修盘头大士《释氏稽古略》
二十一祖婆修盘头大士。罗阅国人也。姓毗舍佉。父光盖。母严一年十一礼光度罗汉。出家受戒。寻遇阇夜多大士。激发大慧。乃得付法。行化至那提国。彼国王名当自在。王有次子名摩拏罗。王舍出家。祖曰。善哉大王。能舍其子。即与授具。付法偈曰。泡幻同无碍。如何不了悟。..
十缠
（名数）有十种之妄惑，缠缚众生，不使出生死，不使证涅槃，故名十缠：一无惭、二无愧、三嫉、四悭、五悔、六睡眠、七掉举、八昏沉、九瞋忿十覆也。见智度论七，俱舍论二十一。
郁陀伽
（人名）仙人名。涅槃经二十一曰：夜半逾城，至郁陀伽阿罗罗等大仙人所。慧琳音义二十六曰：郁陀伽，古音云胜也。亦名盛也。
八背舍
（名数）新曰八解脱。再加八胜处十一切处，谓之三法。此三法为远离三界贪爱一具之出世间禅也。智度论二十一曰：背舍为初门，胜处为中行，一切处为成就也，三种观足，即是观禅体成就。..
二十二门
（名数）俱舍界品曰：以二十二门分别十八界：一、有见无见，二、有对无对，三、善恶无记之三性，四、欲色无色之三界，五、有漏无漏，六、有寻有伺无寻无伺，七、有所缘无所缘，八、有执受无执受，九、大种所造，十、积聚非积聚，十一、能斫所斫，十二、能烧所烧，十三、..
等流
【等流】等者等同之义；流者流类之义。等流，即同一流类之义，简单的说，果同于因称等流。《俱舍论》卷二十一载：‘无惭、悭、掉举，是贪之等流。’即谓无惭等系由贪所流出，以无惭等皆为具有同于‘贪’之法，故称等流。..
心所俱起
心所俱起者：一、五法五俱起 谓于遍行中，有随一起，余四亦必俱起也。二、九法必六俱 谓于别境五不定四中，有随一起，必与遍行五数俱起也。三、九法定十四 谓无门与八大随惑，必得俱起，于是遍行五数，亦必俱起也。四、二十一十五 谓除轻安，余十善，除无明嗔，余八本惑..
二十一祖婆修盘头尊者
二十一祖婆修盘头尊者，罗阅城人也。姓毗舍佉，父光盖，母严一。家富而无子，父母祷于佛塔而求嗣焉。一夕，母梦吞明暗二珠，觉而有孕。经七日，有一罗汉名贤众至其家，光盖设礼，贤众端坐受之。严一出拜，贤众避席，云：「回礼法身大士。」光盖罔测其由，遂取一宝珠跪献..
二十一祖摩拏罗尊者《佛祖统纪》
二十一祖摩拏罗尊者。那提国王次子也。槃驮行化至其国。谓自在王曰。佛记一千有神力大士当绍圣位。即王次子也。王乃令其家仰受付嘱。于南天竺兴大饶益。有三藏夜奢功德齐等。夜奢语曰。恒河以南二天竺国。人多邪见。长老善解音声之论。可于彼土自在教化。若恒河以北..
二十二无减
【二十二无减】如来四智相应心品，定有二十二法，称为二十二无减。即作意、触、受、想、思、欲、胜解、念、定、慧、信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害，及心王。换句话说，二十二无减为心所有法的五遍行、五别境、十一善心所，及执持二十一..