防罗
又作防逻、访罗。为地狱道中之巡逻。顺正理论卷五十四（大二九·六四三下）：“欲贪及瞋，犹如狱卒，（中略）身见等三，如防逻者。”［俱舍论卷二十一、玄应音义卷十八］ p3036
二十一
初禅天
为色界四禅天之一。乃修初禅定之人命终后所生之处，或指居于此天之众生。以此天之众生已远离欲界之恶法，而生起喜、乐之感受，故此天又称为“离生喜乐地”。据俱舍论卷八、卷二十八、顺正理论卷二十一载，此天众生又分为三：(一)大梵天（梵 Mahā-brahman），乃初禅天之..
拘贸
（植物）Kumuda旧称拘物头，拘物陀。花名。译曰地喜花。见玄应音义二十一。莲之一种也。
拘夷那羯
（地名）又作俱夷那竭，拘尸那。世尊入灭之国名。在中印度之东北方。玄应音义二十一曰：拘尸那，旧经中或作拘夷那竭，又作究施城。那者，以梵语那迦罗，此云城也。译言上茅者，多有好茅故也。又为拘尸城Kuśinagara之转讹。..
邬波尼杀昙
（杂语）Upaniṣad，又作坞波尼杀昙，优波尼沙陀。译曰近少，微细，因等。慧苑音义上曰：优波尼沙陀分，正云坞波尼杀昙。言坞波者近也，尼杀昙者少也。慧琳音义一曰：优波尼沙陀分，梵语算法。数之极也，大论释为微细分析至极之言也。同十曰：义译为微细，极至邻虚，名..
慧炬
（譬喻）智慧之灯炬也。智慧能照无明之闇，使知道之险难，故譬为灯炬。涅槃经二十一曰：汝于佛性犹未明了，我有慧炬能为照明。寄归传二曰：舣法舟于苦津，秉慧炬于长夜。
琉璃坛
（物名）以琉璃宝所筑之戒坛也。义楚六帖二十一曰：嵩岳有玉石坛，大邺有琉璃坛。僧受戒羯磨说戒作法，集僧唱共结之坛矣。又言佛坛社坛之为琉璃色也。
奔荼利
（植物）Puṇḍarika，又曰奔荼利迦。译曰白莲花。玄应音义二十一曰：奔荼，旧言芬利，亦作分陀利，此云白莲花也。慧琳音义五曰：奔荼利花，白莲花名也。古云芬陀利，正云奔拏。
戚欢随烦恼
又作戚欢随烦恼。小乘分随烦恼为戚随烦恼、欢随烦恼二种。戚随烦烦恼，又作戚行转随惑。戚，忧戚之意；即随惑现行时与忧受根相应者，如嫉、悔、忿、恼、害、恨等。欢随烦恼，又作欢行转随惑。欢，欢喜之意；即随惑现行时与喜受根相应者，如悭、憍等。两者分别以嫉、悭为..
慧障
为“定障”之对称。指障碍智慧之烦恼。即惛沈、睡眠等。据俱舍论卷二十一载，五盖能障碍戒、定、慧之生起，如贪恚能障碍戒蕴，惛沈、睡眠能障碍慧蕴，掉举、恶作能障碍定蕴。（参阅“五盖”1194） p6055 ..
缘缚断
二断之一，三断之一。又作所缘断、离缚断。即断所缘之束缚。相对于“自性断”而言。所缘缚，系指被烦恼所缘之境束缚而不得自在。如一切有漏色法、有漏善法、无记之心、心所等。凡此若能断其自体，即断“能缘之缚”，由此亦可自“所缘”解脱，此称缘缚断。［俱舍论卷二十..
缘中
指藉境系念时，心所缘之境中。初学者为令心住于缘中而无分散，则系心于鼻端，或眉间，或额上。所缘之境虽多，但只缘于一处。缘中亦非等于境，否则一心系念两境，心境分张，而不成定。［大智度论卷二十一、修习止观坐禅法要］ p6124 ..
瞋恚盖
梵语vyāpāda-nīvarana，巴利语同。五盖之一。盖，覆盖之义，为烦恼之异名。瞋恚能令人发激怒之情，盖覆心性，妨碍禅定，故以盖喻之。［大毗婆沙论卷三十八、俱舍论卷二十一］（参阅“五盖”1194） p6115 ..
德明
（1683～1762）清代曹洞宗僧。霅川（浙江）长兴人，俗姓殷。号白光。年二十一，参谒野山克归和尚。复参谒石鼓，得其印记。其后，至汉阳建归元寺。乾隆二十七年示寂，世寿七十九，法腊四十二。著有语录二卷。［增订佛祖道影卷三（虚云）］ p6011 ..
成住坏空
即指成劫、住劫、坏劫、空劫等四劫。此系佛教对于世界生灭变化之基本观点。有关四劫之记载，详述于长阿含经卷二十一“三灾品”、大楼炭经卷五、起世经卷九、起世因本经卷九、俱舍论卷十二等诸经论中。临济录示众（大四七·四九八中）：“尔但一切入凡入圣，（中略）处处..
第八识总有二位
【第八识总有二位】 p0968成唯识论三卷十页云：然第八识、总有二位。一、有漏位。无记性摄。唯与触等五法相应。但缘前说执受处境。二、无漏位。唯善性摄。与二十一心所相应。谓遍行别境各五，善十一。与一切心恒相应故。常乐证智所观境故。于所观境，恒印持故。于曾受境..
清净诸盖
【清净诸盖】 p0960瑜伽二十一巻八页云：云何清净诸盖？谓彼如是住阿练若，或复树下、或空室等。于五种盖、净修其心。所谓贪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉举恶作、及以疑盖从彼诸盖、净修心已；心离诸盖，安住贤善胜三摩地。如是名为清净诸盖。..
涅槃法缘
【涅槃法缘】 p0931 瑜伽二十一卷三页云：问：何等名为涅槃法缘；而言阙故，无故，不会遇故；不般涅槃？答：有二种缘。何等为二？一、胜，二、劣。云何胜缘？谓正法增上他音，及内如理作意。云何劣缘？谓此劣缘、乃有多种。谓若自圆满、若他圆满、若善法欲、若正出家、..
缘缚断
（术语）断所缘之缚也。对于自性断而言。所缘境者，五部之烦恼，缚所缘之境使不自在也。见俱舍论二十一。
摩罗伽陀
（物名）译曰绿色宝。玄应音义二十一曰：末罗羯多，亦言磨罗伽多，绿色宝也。大论云：出金翅鸟口边，能避诸毒也。智度论曰：摩罗伽陀。梵Mārakata。
缘中
（术语）缘中乃指心之所缘之境中也。故大智度论二十一曰：初学系心缘中，若眉间，若额上，若鼻端。此是所缘之境。非缘中亦是境之名目。若缘中亦是境之名目。下当云及。不当用若字。小止观曰：尔时当系念鼻端，令心住在缘中，无分散意。可知系念鼻端，即是心住缘中。若谓..
摩诃诺伽那
（杂语）Mahānagna，译曰大露身。大力神之名。玄应音义二十一曰：摩诃诺伽那力，谓露身，大力神名也。
摩纳
（术语）Mānavaka，又作摩纳婆，摩婆婆迦，摩纳婆嚩迦，那罗摩那。译曰：儒童，年少，人，长者。玄应音义一曰：摩纳，或云摩纳婆，或云摩那婆，或云那罗摩那，或皆是梵音讹转也。此译云年少净行，或云人。同二十一曰：摩纳婆，又言摩纳缚迦，此云儒童，旧言摩那婆，或..
究竟位
（术语）大乘五位之一。以佛果为究竟至极之位，故谓之究竟位。唯识论九曰：究竟位，谓住无上正等菩提。述记十末曰：言究竟者，略有二义：一简前四位名究竟，二简二乘名究竟。二乘虽得菩提涅槃，非究竟义，非高胜故。三藏法数二十一曰：究竟位，谓妙觉。佛证此果位，最极..